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箭神崇拜同樣是藏族的一個延續(xù)至今的古老習(xí)俗，在藏族社會生活中的表現(xiàn)是多方面的。如藏族許多村落都有各自一年一度的“插箭節(jié)”。在許多地方，舉行結(jié)婚儀式時，新郎家堂屋右上方的神位上會增添一支新箭；修建新房，有兄弟、子孫輩另立門戶之時，新屋神位的標(biāo)志也是一支箭；誰家得了“貴子”，舉行命名儀式時也要在其家庭神位上增添一支箭；甚至藏戲的道具中也有一種五股彩箭。在藏族人的心目中，這些可不是一般的箭，而是能給人們帶來幸福的“神箭”。

大石崇拜是蜀人宗教體系中的一種特殊的崇拜形態(tài)，它是祖先崇拜和對祖先生存環(huán)境的崇拜相結(jié)合而形成的信仰綜合體，包含著社會的和自然的兩種因素。在考古學(xué)文化上，新石器時代至青銅器時代的大石崇拜遺跡分布十分廣闊，從歐洲大西洋沿岸向南經(jīng)地中海沿岸，從亞洲高加索經(jīng)伊朗、印度到環(huán)太平洋地區(qū)的中國、東南亞、日本，以至太平洋島嶼和美洲大陸，多有分布。由于它以巨石建筑物如石棚、石圈、石臺、石墻、石雕以及石室為特征，所以考古學(xué)上一般稱之為“巨石文化”，亦即大石文化。但是應(yīng)當(dāng)指出，世界各地的大石文化，都程度不等地從屬于所在地區(qū)的史前或青銅文化，并不是全世界所有的大石遺跡共同組成為一個單獨的大石文化體系，這是必須首先明確的一個基本概念。根據(jù)科學(xué)分類，蜀地的大石文化遺跡可分為墓石、獨石、列石三類。墓石集中分布在川西南安寧河流域，這里大量的大石墓，即屬墓石之類。特點是用大石砌成墓室，頂部又覆蓋以大石。大石通常重達數(shù)千斤，...

祖先崇拜又稱祖靈信仰，根源于人們關(guān)于靈魂永生那樣一種宗教觀念。商周的神主，秦漢的廟主，都屬于祖先崇拜范疇。蜀人的祖先崇拜十分發(fā)達,大體可以分成兩個不同的發(fā)展階段。魚鳧氏古蜀王國以大型青銅人物雕像群作為祖先崇拜的主要形式，杜宇和開明王朝則以宗廟來表現(xiàn)其祖先崇拜。三星堆祭祀坑所出大型青銅人物雕像群，衣、冠、發(fā)式各異，表現(xiàn)出不同族類的集合，都是各族類的代表人物。同出于祭祀坑，表明都是宗教偶像，是各族類祖先崇拜的產(chǎn)物，也就是各族類先公的神主。其間關(guān)系反映了宗教上的多元一體結(jié)構(gòu)。從雕像群的個體情況分析，可以分作幾類。青銅大立人既有王者之風(fēng)，又有大巫之儀，地位最高，是雕像人物群的核心。他既是一代蜀王，又是群巫之長。其他銷小和較小的雕像，地位均等而下之，應(yīng)是蜀王治下的各級統(tǒng)治者，同時又是各地各族的首領(lǐng)，稍小或較小的群巫。在他們中間，也應(yīng)有層次和等級之別。各種雕像衣冠發(fā)式的不同展現(xiàn)出宗教上的一個多元化世界...

泛靈信仰是對超自然存在物最普遍的信仰之一，e?b?泰勒稱之為萬物有靈論。它認為各種精靈使自然有了生命，而各種自然物也同時被賦予了靈魂。有關(guān)蜀人泛靈信仰的材料比較豐富，從商周至戰(zhàn)國均可見到。動物是蜀人泛靈信仰中常見的主題這一。諸如虎、豹、蟲、蛇、牛、羊、馬、魚，鳥、鷹、雞等，以及人們想象中的龍、鳳、夔和其他怪獸，都來是崇拜的對象。三星堆出土的各種金、銅、玉、陶動物雕像，都不只是一般意義上的美術(shù)作品，它們出于祭祀坑，明確說明屬于被頂禮膜拜之物，即諸種神靈，這些神靈，有些見諸《山海經(jīng)》，多數(shù)在西周春秋戰(zhàn)國時代仍常見于蜀國青銅器、漆器之上，做成浮雕或紋飾，不過這時已是原始泛靈令人鐵遺風(fēng)流俗了。三星堆二號坑出土的青銅神樹，可復(fù)原者有三棵，兩大一小，最高一棵將近四米。樹座呈圓形，有的座上還有面向外下跪的青銅武士。樹上有繁盛的枝葉、花卉，還有飛禽走獸等。這些樹無疑是神樹?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)南經(jīng)》記載：“有木...

白馬信仰習(xí)俗。流行于平牙縣、南坪縣白馬藏區(qū)。每年農(nóng)歷下月初六舉行?！安苌w”系白馬藏語音譯，意為面具。跳曹蓋即戴著面具跳祭祀神鬼、驅(qū)災(zāi)祈福的舞蹈。據(jù)說，這樣可將鬼怪趕出寨外，保一年人畜平安、五谷豐登。