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中華文化從源而論，與道家關(guān)系最鉅。道家流派的名稱，形成雖較晚，要到漢初隨九流而定名。但其淵源就有道籍文獻(xiàn)可考者，可上溯至商初伊尹，至周時(shí)老子《道德經(jīng)》已是集其大成，這還不包括道家思想的初始階段，要上推到黃帝之時(shí)?！稘h書·藝文志》載道家古籍，列第一的就是《伊尹》五十一篇。此書早佚，連《隋書·經(jīng)籍志》亦不見著錄，但近年來馬王堆漢墓出土了帛書《伊尹·九主》佚文，不僅使我們對(duì)《伊尹》這一部早期道家典籍能有一個(gè)粗略的了解，而且證實(shí)了道學(xué)的產(chǎn)生與天道實(shí)密不可分。例如，無名、有名是《老子》之學(xué)的一個(gè)中心，而《伊尹·九主》認(rèn)為"名"就是從天道中產(chǎn)生的。其文說："天乏（范）無（名），復(fù)生萬物，生物不物，莫不以名。"所謂"天范"，就是"天道"，就是天的本體和天的運(yùn)行規(guī)律，放曰"無名"。"名"既是天道的產(chǎn)物，那么萬事萬物，由此而生，莫不有名?！独献印氛f："無名天地之始，有名萬物之母"。于此可以找到注腳。中醫(yī)學(xué)與...

道教美學(xué)是關(guān)于道教文學(xué)藝術(shù)的審美關(guān)系的理論。美學(xué)本身就是一個(gè)學(xué)派眾多的理論體系，道教美學(xué)更是一個(gè)發(fā)展中的學(xué)科。嚴(yán)格說來，宗教本身就是人類理想在彼岸世界的反映，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界缺陷的補(bǔ)償．道教的神仙世界更是中國現(xiàn)實(shí)世界理想的美學(xué)延伸，因而也是對(duì)美的追求。宗教理想是人類的一種審美價(jià)值觀念，道教可以說是中華民族古老文明的一種美學(xué)價(jià)值體系。因而道教美學(xué)在中國美學(xué)中占有重要地位，它可略分為道家美學(xué)、道教美學(xué)、內(nèi)丹美學(xué)三個(gè)相互聯(lián)系的層次。道家和道教的文化淵源始于母系氏族公社的生殖崇拜、女性祟拜的原始宗教，道家和道教美學(xué)也以這種原始宗教觀念為出發(fā)點(diǎn)。春秋時(shí)期，老子著《道德經(jīng)》，提出“道”的最高范疇和道家的價(jià)值觀，同時(shí)也是道家美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這是道家美學(xué)的總綱，無論是社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)、自然結(jié)構(gòu)，凡是與道相諧調(diào)的，符合自然無為的宇宙節(jié)律的，就是真的...

成都道教發(fā)源地溯源道教是中國土生土長的宗教，以“道”為最高信仰、“德”為最高追求，以延年益壽、飛身成仙為目的。成都是道教的發(fā)源地，道教信仰歷來很盛。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在道教形成前已有許多高逸之士隱修于此，著名的如李八百、嚴(yán)君平、費(fèi)長房等人。這些高逸之士后來都被納入了道教的仙真之中。漢順帝（126～144）時(shí)，有沛國豐（今江蘇豐縣）人張陵入蜀，居于鶴鳴山中，借太上老君口御造作道書，并廣泛吸收川西地區(qū)少數(shù)民族的原始信仰，創(chuàng)立了五斗米道。所謂“從受道者出五斗米，故世號(hào)米賊”（《三國志·張魯傳》），是為道教實(shí)體教團(tuán)的產(chǎn)生，也標(biāo)志著道教的正式形成。因張自稱“天師”，也稱“天師道”。張陵所居的鶴鳴山及其早期活動(dòng)的青城山，就是今天大邑境內(nèi)的鶴鳴山與都江堰市的青城山，故歷來有大邑為道教發(fā)源地，青城山為道教發(fā)祥地之稱。張陵死后，其子張衡繼續(xù)傳道于蜀，其嗣張魯再承父業(yè)，天師道的影響遂日漸浸漫于四川各地。在此宗教背...

道教文學(xué)體裁之一。道教從形成之日起便與詩歌結(jié)下了不解之緣。道教教義常用詩歌表達(dá)，如《道德真經(jīng)頌》等。金元之際道士劉處玄《仙樂集》中有一組五言詩，多達(dá)161首，充分展示了全真教的教義。宣揚(yáng)神仙信仰的道教詩歌種類很多：歌頌最高神仙的，有《三清樂》等；描繪神仙生活的，有《步玄曲》等；記載神仙傳授的，如《金蓮正宗記》中的傳贊；抒發(fā)仰慕神仙、向往清修隱居生活的，數(shù)量更多，在道士文集中開卷即是，屢見不鮮。道教齋釀中的唱誦也多詩歌，如《衛(wèi)靈咒》、《祈雨頌》等。還有記錄內(nèi)丹功法的，如《悟真篇》等通篇都是詩詞。以上這些詩歌大多為道教中人所作，主要收集在《道藏》中的贊頌、傳記和文集中。道教詩歌的形式基本上與中國詩歌的發(fā)展同步。屬于先秦至漢代的道教典籍中的詩歌，多騷體和四言，至漢代，道經(jīng)中也多五言詩，七言詩也開始萌芽。逮及唐代，近體詩也進(jìn)入了道教經(jīng)籍，宋元時(shí)代的詞和散曲也在道書現(xiàn)，最典型的為《鳴鶴余蔭》。明代民...

四川是中國道教的重要發(fā)源地。東漢后期，沛國豐人、傳為西漢開國軍師張良八世孫的張陵，棄官學(xué)道，入大邑鶴鳴山修煉，"得咒鬼之術(shù)書"，并感太上老君降臨，授予三洞真經(jīng)、金丹秘訣、雌雄二劍、符錄法印等，正式任命他為天師。據(jù)《仙鑒》記載，當(dāng)時(shí)巴蜀地區(qū)人鬼雜混、巫妖橫行，殘害百姓，青城山就是鬼魔盤踞的"六天鬼域"。張?zhí)鞄熡H率弟子，掃蕩鬼域龍宮，降伏"八部鬼帥"、"六天魔王"，"遂命五方八部六天鬼神，會(huì)盟于青城黃帝壇下，使人處陽明，鬼行幽暗，使六天鬼王歸于北豐，八部鬼帥領(lǐng)眾竄于西域，五行之毒又戒而釋之。"《三天玉堂大法》亦說:"五部之鬼自受祖師誓約之后，歸心正道已久，故張?jiān)灾倚帕⒗赘狈w公明以威直充玄壇大將;余皆為豐都丑獄之酋長，皆不復(fù)為妖也。"也就是說，原先盤踞在西蜀一帶的眾鬼部落，紛紛皈依道教，成為張?zhí)鞄煹牟繉?。青城山從此就成了道教的洞天福地。又傳陵?仁壽縣)有毒龍、神女為害，張?zhí)鞄燆?qū)龍降神...