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　　 讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么。
　　　　　　　　　　　　　　　　——伊里爾·沙里寧

　　肯定有一種極為重要的特質(zhì)，是我們所生活的這座城市的生命與精神的根本準(zhǔn)則，它客觀存在，但卻無法言明。對于今天和未來的無錫城，最能斂聚和釋放這種無名特 質(zhì)的地方，無疑就是落成不久的太湖廣場了。悠然舒展身心的人群，欣賞著隨音樂節(jié)奏起伏的五彩噴泉，盡情地呼吸沾著清香味的空氣，不少人還領(lǐng)著外地的客人自豪的指 指點點。漫步其中，品味著美國著名城市學(xué)家伊里爾·沙里寧“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市的居民在文化上追求的是什么”，我感受著走向新時代的新無錫的 一種新的城市精神。就象樹木的生長需要空間和靈活性一樣，開敞的太湖廣場使這座城市越發(fā)生機勃發(fā)。

　　 廣場是市民的。多少年來，我們在尺度巨大面目冷淡的高層裙房中變得麻木冷漠，突然置身于這樣一個節(jié)奏起伏、收放開合有度、尺度宜人親切溫馨的交往場所 中，心中涌起一陣陣感動。

　　 城市的夜晚，有錢的人可以在各種高檔娛樂場中揮霍釋放多余的能量，在那里，女人是他們陶醉的大自然。但是，普通市民的真正需要，是工作之余的閑憩， 除了眾聲喧嘩的商業(yè)街和密集分布的居住樓，他們希望擁有自然景觀、藝術(shù)景觀有機結(jié)合的消閑場所，而且是一個沒有任何歧視性的公共空間。一個平和的、平民的、平等 的現(xiàn)代城市，除了有富人身邊跟著球童打高爾夫的貴族俱樂部，還要有任何人可以在那里跑步、打球、放風(fēng)箏的市民廣場。在這個體現(xiàn)人性設(shè)計的空間里，有個人自娛自樂 的表演性空間，有靜坐遐思的空間，有兒童游戲的場所，也有適合各種殘障人士的輔助設(shè)施。
廣場也是培養(yǎng)市民的。數(shù)百年來，犯人梟首示眾的刑場，培養(yǎng)的是如魯迅所言的冷漠的看客；二十多年前，萬人集會批斗人的政治性廣場，培養(yǎng)的是平時唯唯諾 諾、亂時一呼百應(yīng)的盲目大眾。而市民廣場，培養(yǎng)的應(yīng)該是有判斷力的、對公共空間有充分自覺性的市民。廣場是最能體現(xiàn)人精神風(fēng)貌的重要公共場所，市民的素養(yǎng)在廣場 上醇化，廣場的公共性，決定了它需要優(yōu)雅的舉止，優(yōu)美的言辭?！笆忻裆鐣边@個完全從歐洲歷史中借鑒來的概念，近年來在我國學(xué)術(shù)界得到越來越多的重視。這個市 民和我們平時所說的“小市民意識”無關(guān)，它是一個與獨立、自主、民主、平等、契約意識相連的概念。成熟的市民社會中，人們對私密的東西看得很重，對公共的部分也 很熱愛。為什么西方的建筑漂亮，建筑和建筑之間的公共部分都會很用心地打造？因為大家很清楚，只有維護好周邊的環(huán)境，才能有自己美麗的家。二戰(zhàn)以后歐洲很多城市 被炸，包括波蘭。炸毀之后的波蘭，殘破的房子剛剛恢復(fù)，但每家的陽臺上都擺上了花，大家在打扮自己的同時，也為城市空間增光添彩，無形中私的空間變成了公共空 間。“無錫是我家，美化靠大家”，其實也就是這么一個簡單的道理。但這種公共意識的真正自覺并淪肌浹骨，需要一個長期的過程。市民的素養(yǎng)體現(xiàn)著城市的風(fēng)貌，同 樣，人性的城市也在涵養(yǎng)著市民。我國城市研究學(xué)者金經(jīng)元先生說，“對于大多數(shù)人來說，倘若城市的環(huán)境體現(xiàn)著對人的關(guān)懷，人們怎能不滿腔熱情地去關(guān)心集體，關(guān)心社 會？倘若城市的物質(zhì)環(huán)境只是為了炫耀少數(shù)人的權(quán)勢和奢侈，對大多數(shù)人漠不關(guān)心，又怎能不引起群眾的反感？倘若城市的物質(zhì)環(huán)境充滿著賭博、色情和暴力，又怎能培養(yǎng) 出人的高尚情操?！币虼?，城市思想家劉易斯·芒福德在《城市發(fā)展史》中回顧與展望未來城市時大聲疾呼：“我們必須使城市恢復(fù)母親般的養(yǎng)育生命的功能，獨立自主的 活動，共生共棲的聯(lián)合，這些很久以來都被遺忘或抑止了。因為城市應(yīng)當(dāng)是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟模式是關(guān)心人和陶冶人?！鄙拇嬖谛枰臻g，自由更需要 空間。廣場是按照人的需要的尺度來建造的，是向廣大公眾開放的人格化的空間。在中西方思想史中，空間的概念一直被忽視，與時間所代表的豐裕性、辯證性、生命活
力等相對立，空間長期以來被看成是固定的、非辯證的、靜止的。后現(xiàn)代哲學(xué)家?？略冢保梗福茨臧l(fā)表的《不同空間的正文和上下文》認(rèn)為，２１世紀(jì)預(yù)示著一個空間時代 的到來。空間是城市的本體，熱鬧的廣場是城市生活的靈魂。城市空間和鄉(xiāng)村空間、私人空間和公共空間、家庭空間和社會空間、休閑空間和工作空間，還有物質(zhì)空間和精 神空間等，城市的色彩和魅力全在這空間的演化中展示。

　　 人的本性具有合群性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人是合群的動物，人只能在城邦中才能體現(xiàn)出自身的本質(zhì)來。我們熟悉的馬克思關(guān)于“人是社會關(guān)系的總 和”的論斷也是這個意思。

　　 但是，另一方面，我們每個人又都在追求個人的自由，努力從集體中解放出來。在防盜門的隔離中，在貓眼的審視后，努力保護私人空間真正的私密性。我們不想 讓別人隨便進家門，學(xué)會了要求電話預(yù)約等等。但在普及這些現(xiàn)代文明規(guī)則的時候，我們突然發(fā)現(xiàn)，我們失去了很多公共的東西，我們成了一個個單獨的個體，在某個地方 象微塵一樣浮游。特別是全球化、商業(yè)化進程加快后，聯(lián)系范圍越來越廣，但每個個體卻越來越孤立。在這個世界中，你與世界，與他人的關(guān)系，不是以距離來劃定，跟周 圍的人沒有什么關(guān)系，你所認(rèn)識的人都離得很遠，你與樓道里的居民很少接觸，但上海的甚至美國紐約的生意伙伴與你有更多的共同的語言。這時候我們發(fā)現(xiàn)地方上的公共 空間已經(jīng)破碎了。我們重又懷戀過去的街坊鄰居間的情感交流，需要公共文化上的認(rèn)同感、歸屬感。新建的太湖廣場上，每天晚上有成千上萬的人在這里漫游，天知道這許 多的靈魂原來是怎樣地被壓抑包裹的。

　　 漫步在太湖廣場，細(xì)細(xì)地觸摸和打量我所生活的這座城市，突然覺得有些陌生：城市是什么？能用一句話來概括嗎？古希臘的城邦是神的居所，神廟位于城邦中 央，公民按照神的旨意行事；中國古代以皇權(quán)為中心，紫禁城外，小民環(huán)城而居，既是空間上的邊緣，也是精神上的邊緣化；工業(yè)革命后的城市，冒著黑煙的工廠，火柴盒 般的包豪斯建筑是其典型代表，人只是機器的附屬物。其實，城市的最初產(chǎn)生只是為了人的生活，逐水草豐美之處聚集而居。今天，無論它的形態(tài)和功能如何變化，它依然 只是人的一種生存和生活方式，和鄉(xiāng)村的生活方式相對而言罷了。無論用何種建筑語言來表達，城市的本質(zhì)是人，目的是人，背離了這一點，就是城市的異化。

　　 那么什么樣的城市才符合人居環(huán)境，才是人性化的城市？坐在香港九龍香格里拉大酒店的大廳里，欣賞黑人女歌手曼妙的舞姿和夢幻般的歌喉，眺望維多利亞港對 岸燈光映照下的華麗夜景，我心里很清楚，那就是白天從山上看下來的真正的水泥森林；相反，在湘西邊遠的鳳凰古城，我卻為它的幽靜和淳樸而醉了。清澈碧亮的沱江水 穿城而過，每天清晨，人們在清脆的搗衣聲中醒來，過著安詳恬靜的生活，甚至幾百年來連土匪都不曾來打擾過。按說，這樣的尋常巷陌更適合人居?？墒怯秩绾谓忉屇敲?多人在滿懷依戀中拋家別舍涌往大城市呢？看來，人的欲求是多方面的，而城市恰恰是人的欲望的集合體，在北京上海等大城市，許多人寧可衣食無著，居無定所，也要堅 定不移地“漂”下去。

　　 “城市的空氣使人自由”，美國芝加哥學(xué)派帕克的一句話，喚醒了無數(shù)人心中的夢寐以求，許多鄉(xiāng)下的青年男女放棄安適的鄉(xiāng)間生活跑到城里來。他們并非完全追 求利益，甚至也不是要追求情感，倒是在追求一種更本質(zhì)、更原始的東西。各種類型的人都希望能在城市中各得其所，都有機會去發(fā)揮展示自己的天才的氣質(zhì)。環(huán)顧太湖廣 場上的人群，無論是富有的豪族，還是生活窘困的貧民，無論是本地的永久居民，還是暫時棲居的外地民工，高低貴賤的身份差異在這里沒有意義，它同樣包容接納。但這 種開放包容只是表層的，城市的靈魂深處真正愿意開放嗎？“城市準(zhǔn)入”何以可能？有能力的人是否愿意進入，有能力的人是否能夠進入，包容性強的城市必定是有吸納力 的城市，也體現(xiàn)了一個城市的氣魄和眼光。合理的城市制度應(yīng)該是，建立以能力為本位的城市準(zhǔn)入制度，在管理上既合理地釋放人的欲望又有效地限制它的破壞性，既保障 私人空間的私密性又保證公共空間的秩序性。

　　 建設(shè)城市的“精神廣場”更為重要。一個城市真正有吸引力的，不僅僅是建筑物的摩天和街面的繁華，更在它的文化的、歷史的、思想的親和。早先，很多城市的 城市廣場就是精神廣場。蘇格拉底的哲學(xué)是在城邦廣場的對話交流中產(chǎn)生的。每當(dāng)他在家里遭到兇猛如獅吼的妻子的呵叱后，便平靜地走到廣場，拉住遇到的人討論哲學(xué)問 題。歐洲中世紀(jì)后期隨著政教的分離，城市廣場就是市民的活動中心。中國長期的專制統(tǒng)治沒有形成這種獨特的廣場文化，但我們的先哲孔子的思想不是在書齋里苦思苦想 牞，而是在周游列國的顛沛中，與弟子一問一答中產(chǎn)生的。廣場，不僅是一個有形的消閑空間，更是一個無形的精神家園。今天，人們要交流思想當(dāng)然用不著在露天廣場站 得兩腿發(fā)酸，大街小巷隨處可見的茶館、咖啡店里，有舒適的沙發(fā)靠椅，甚至還有不知從什么時候開始流行的場，你可以在小姐溫軟的捏拿中躺著說話。但在綠茶的清 香、咖啡的濃香、小姐的脂粉香中，是否還有空間容納思想的芳香。解放東路有一家名叫蘇格拉底的咖啡店，大概老板的初衷也是希望這里成為一個精神會聚的場所吧。劉 易斯·芒福德曾對古希臘城市的對話功能給予充分而詳盡的論述，今天看來也仍未過時。他指出：“城市是一個專門用來進行有意義的談話的最廣泛場所。對話是城市生活 的最高表現(xiàn)形式之一?！眲⒁姿沽信e了歷史名城耶路撒冷、雅典、倫敦等都使“人類對話”達到了自己的發(fā)展頂級?！巴瑯拥览恚鞘兴〉淖蠲黠@的標(biāo)志，城市中缺乏社 會人格存在最明顯的標(biāo)志，就在于缺少對話?！蔽覀兘裉焯岢龃蛟臁皩W(xué)習(xí)型城市”、要學(xué)習(xí)“硅谷模式”建立創(chuàng)新型城市等，這一切都有賴于城市的空氣里的創(chuàng)新的發(fā)酵因 子，有賴于雖然看不見但無處不在的城市“精神廣場”。所謂“場”也好、“谷”也好，它只是思想相互激蕩創(chuàng)新的平臺，是知識者受尊重、思想者有地位、創(chuàng)新者有市場 的氛圍。如果一個真正的思想者只能在寒冷的冬夜里孤獨地躑躕街頭，看各種霓虹燈閃著媚惑的眼，看紅男綠女包裝精美進進出出，卻沒有可以高談闊論的去處；如果隨招 商引資高薪聘請來的專家教授下班后只能躲在房間里給遠方的朋友發(fā)發(fā)郵件，散居在城市的各個角落像“馬鈴薯裝在麻袋里”互不往來，那么這仍然是一個沒有生機、創(chuàng)新 呈衰減趨勢的城市。只有真正形成了能包容創(chuàng)新、涵養(yǎng)市民、讓新移民靈魂棲息的“精神廣場”，這個城市才能永葆生機和活力。

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