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　　 【蘇軾與天下第二泉】 文／簡丁

　　錫惠公園內(nèi)的天下第二泉和阿炳的二胡曲《二泉映月》一道，早已天下聞名。位于惠山東麓的天下第二泉，原名惠山泉。唐代茶圣陸羽曾到無錫訪友，居惠山寺，他對惠山“泉源淵淪，篁木濃翠”的景色很是贊賞；飲過惠山泉后，對清冽甘美的泉水更是傾心。后來陸羽品評天下水為二十等，惠山泉位列第二，天下第二泉的美稱于是產(chǎn)生。比陸羽稍后的唐代無錫籍大詩人李紳，對家鄉(xiāng)的泉水同樣青睞有加，認為二泉“乃人間靈液，清鑒肌骨，漱開神慮，茶得此水，皆盡芳味也”。

　　 作為中國文化史上首屈一指的風(fēng)雅名士，嗜好飲茶的蘇軾對此名泉自然不肯放過。他于宋熙寧七年（1074）攜小龍團（茶名，產(chǎn)于福建，形狀類似圓餅）來無錫試飲二泉。品嘗之后，大加贊嘆，認為它是“乳水”，“色味兩奇絕”。后來到了杭州，還寫信給當時任無錫縣令的焦千之索取泉水。謫居惠州后，對無錫二泉仍是念念不忘，有一僧人惟德，用當?shù)厝?，他飲后覺得味近二泉，便高興地將該泉題名為“通惠泉”。

　　【尤袤·益齋·萬卷樓】 文／尤偉

　　南宋詩人楊萬里，曾為尤袤（1127－1204）寫過一篇《益齋書目序》。這“益齋”，即使對無錫人來說，也是陌生的。世人只知尤袤建有“萬卷樓”，如今“天下第二泉”南側(cè)還有后人重建之小樓一座，大多不會知道無錫還有個“益齋”。

　　 在這篇《益齋書目序》里，楊萬里記載，他曾與尤袤“秉燭夜語”，并問其“閑居何為”，尤袤的回答非常著名：“我所抄書若干卷，將匯而目之。饑讀之，以當肉；寒讀之，以當裘；孤寂而讀之，以當朋友；幽憂而讀之，以當金石琴瑟也！”

　　 尤袤躲在書齋里抄書，連楊萬里都不可理解。其實，后來這“匯而目之”的，可能便是《遂初堂書目》。這是一本了不起的書，它將古籍分為四部，即經(jīng)九類，史古八類，子十二類，集五類，保存了宋代以前許多有價值的書，而且往往一書而兼載數(shù)本，對版本學(xué)的研究，有很大貢獻。所以，紀曉嵐在編纂《四庫全書》時說它：“古書之不傳于今者，得藉是以求其崖略（概略）；其傳于今者，得藉是以辨真?zhèn)?，核其異同，亦考證之所必資，不可廢也?！睂嵲谒情_了版本目錄學(xué)之先河！

　　 尤、楊二人關(guān)系非比一般?！稛o錫金匱縣志》說：“樂溪居（尤袤晚年所筑之花圃）在西郊梁溪之上，后有高岡眺望，最得溪山勝概，題曰‘樂溪’。故所著有名《樂溪集》者五十卷。中有‘萬卷樓’、‘暢閣’、‘來朱亭’、‘二友齋’?！逼渲小岸妖S”之二友，就是指楊萬里和陳亮。

　　 楊萬里和尤袤無所不談，而且常常相互戲謔。楊稱尤為“蝤蛑”，尤稱楊為“羔兒”。交誼如此之深，所以當尤袤整理出藏書目錄后，楊萬里便撰寫了一篇序。

　　 尤袤的生活年代，距今已有800年，我們當然無法了解這益齋是否便是萬卷樓，這書目是否就是《遂初堂書目》。但據(jù)情理推測，也許是肯定的。因為，楊萬里作序的年代，為淳熙五年（1178）以后，而尤袤的逝世時間為嘉泰四年（1204），在這20多年中，他藏書愈來愈多，書目愈來愈完善，書齋從早期的“益齋”改為“萬卷樓”，《益齋書目》也就改成《遂初堂書目》，這是情理中的事。

　　【高士有潔癖】 文／榮齋

　　在古代小說筆記中僅以“高士”稱之而不名，卻不致與旁人相混淆的，恐怕只有倪云林。這不能不說是個異數(shù)，至少，說明他確實有著某種與俗流迥異的個性。不管怎么講，潔癖，是應(yīng)當算在他個性成分之內(nèi)的東西。
明代王元禹《寓圃雜記》載錄：

　　倪云林潔病，自古所無。晚年避地光福徐氏。一日，同游西崦，偶飲七寶泉，愛其美，徐命人日汲兩擔，前桶以飲，后桶以濯。其家去泉五里，奉之者半年不倦。云林歸，徐往詣，慕其清 閣，懇之得入。偶出一唾，云林命仆繞閣覓其唾處，不得，因自覓，得于桐樹之根，遽命扛水洗其樹不已。徐大慚而出。

　　 這是個很著名的例子，倪云林的潔癖可謂清高得不近人情，既不符合交友之道又不符合待客之禮，徐氏的“大慚而出”多一半倒是氣惱。這不由我聯(lián)想起明代顧元慶《云林遺事》對清 閣中廁所的記述：“其溷廁以高樓為之，下設(shè)木格，中實鵝毛。凡便下，則鵝毛起覆之，一童子俟其旁，輒易去，不聞有穢氣也?！币粋€廁所尚且如此精益求精，當然容不下別人在閣中隨地吐痰了。

　　 倪云林的潔癖和孤高，一定使他得罪了不少人，尤其是那些平日自以為是的同行，這里面又難保沒有嫉妒和瞎起哄的因素，因此當時就有許多人造他的謠，偏偏說倪云林臨終前患痢疾，所謂“穢不可近”，又說他是被朱元璋扔進糞抗淹死的等等?？傊?，你生前不是愛干凈嗎，我偏叫你落個骯臟的下場。這也算得上一種典型的中國思維模式。

　　 倪云林晚年浪跡江湖二十余年，直到他生命的最后一年，仍生活在漂泊轉(zhuǎn)篷中。這年的熱天，他作詩道：“暮投齋館靜，城郭似山林。落月半床影，涼風(fēng)孤鶴音。汀云縈遠夢，桐露濕清琴。喧卑靜塵慮，蕭瑟動長吟?！边@才是一個正大的高士形象。挨到十一月十一日，七十四歲的老人就再也不作詩了。


　　【水居中的高攀龍】 文／蘇迅

　　有次我到無錫市博物館翻閱明末抄本《高忠憲公詩手稿》，傾讀之下，歡喜無盡：原來高攀龍的詩是作得這般高明的！高攀龍做官的時間并不長，先后倒有三十來年賦閑鄉(xiāng)居。他在五里湖西南畔修建了讀書處－－水居，《錫山景物略》載：“室筑水中，堤環(huán)水外，湖又環(huán)堤外，小橋通焉……有一小樓，名可樓。堤前筑一石臺，象圓，名月坡”，高攀龍在此居住大約二十余年，創(chuàng)作了大量詩歌，許多文人來此盤桓。高攀龍有不少詩直接以水居命名，如《水居漫興》十五首，其中第四、第九和第十二首分外精彩：“楊花點點上下，燕子飛飛去來。春色行看盡矣，山茶還有未開”；“一點兩點村火，三聲四聲漁歌。半生得趣不少，百年好景無多”；“馬鞍嶺上振衣，黿頭渚邊濯足。一任閑往閑來，笑殺世人局促”?！?光山中雜詩之三》也是極為道地的好詩，將景色描繪得色彩斑斕，真是詩中有畫畫中有詩：“山黛濃于染，丹楓間翠竹。遠見白石間，山僧結(jié)小屋?！边@樣的好句很自然使我想起王維的“荊溪白石出，天寒紅葉稀”來。另一首《芭蕉》：“山人晝靜室，焚香讀周易。冷然萬念空，芭蕉照人碧。”題為芭蕉，全詩唯最末一句直寫到芭蕉，前三句俱為人事，卻字字緊扣住了芭蕉，中國詩歌的妙處正在于此。

　　 天啟六年三月，宦官魏忠賢再次掀起東林志士的逆流。高攀龍聞訊，從水居回城，自沉于家園。

　　 據(jù)秦銘光作于民國年間的《錫山風(fēng)土竹枝詞》載，“五里湖高子水居，于清光緒廿二年丙申，由可桴裘先生等集資興復(fù)。數(shù)年前被火毀焉”，又說“水居于十九年庚午由高氏及地方人士興復(fù)舊觀，惟勒石之像無克重摹”，可見水居在清末和民國修復(fù)過兩次。解放后，五里湖畔圍湖造田和發(fā)展養(yǎng)殖，水居就消失了。前些天，我在湖四周兜一圈，看不到一點遺跡。事后，有位老先生告訴我，水居遺址上現(xiàn)在是水產(chǎn)養(yǎng)殖場，房舍的石階上，還尋得著當年的殘碑。

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