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　　據(jù)媒體報道，韓國擬以“江陵端午祭”申報“世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。如果成功，這將是全球華人的遺憾。

　 對吳文化略有研究者都知道，我國關(guān)于端午節(jié)及其習(xí)俗的緣起，正史、野史、地方志、文人筆記、小說、戲曲、詩詞中比比皆是，只不過保護與申報未列入議程而已。

　 “姑蘇端午祭”，系紀(jì)念伍子胥和文種大夫。伍子胥系姑蘇大城的規(guī)劃設(shè)計大師，被吳王夫差賜死；文種大夫系復(fù)興越國謀臣，勾踐妒其才賜死。這二人都是民族英雄，吳越人民懷念他們，故舉行“端午祭”。這一節(jié)慶和習(xí)俗要比《荊楚歲時記》中記載的“江陵端午祭”，紀(jì)念愛國詩人屈原（約前340―――前278）早200余年。

　 漢代趙曄《吳越春秋?勾踐伐吳外傳》載：吳越人民賽龍舟紀(jì)念伍子胥與文種，“前潮水潘侯者，伍子胥也。后重水者，大夫種也”。東漢度尚為孝女曹娥立《曹娥碑》。碑文中有吳越人民農(nóng)歷五月初五迎接“伍君”的記載。上虞縣將錢塘江入?？谔幍闹Я髅麨椴芏鸾?，漢代屬于吳郡所轄，首府即今日蘇州。這兩個佐證均早于南朝梁宗懔《荊楚歲時記》200余載。

　 “殷人祭祖、周人敬天”。這是遠(yuǎn)古時代東夷民族和炎黃民族對人與自然認(rèn)識上的差異。端午節(jié)在芒種節(jié)之后，是一年中第一個收獲季節(jié)。在“尊先祖而隆君師”的傳統(tǒng)文化和倫理道德觀念影響下，“以黍米為粽”，“以祀宗先”，“以相饋贈”。宋代范成大《蘇州府志》云：“以角黍、水團、綵索、艾花、畫扇相餉”。清代顧祿《清嘉錄》載：“五月五日，俗稱端午”，“人家各有宴會慶賞”?！耙允窨?、石榴、艾花、蒲、蓬瓶供，名曰端五景”?！段宕?吳越世家》載：掛《鐘馗擊鬼圖》，唐代詩人劉禹錫（曾任蘇州太守）有《代杜相公及李中丞謝賜鐘馗歷日表》，可佐證。

　 南朝梁宗懔《荊楚歲時記》系方志類圖書，現(xiàn)存一卷二十余條目，中有：“五月競渡，相傳吊三閭大夫而作”。“相傳”者，非正史也，故不能定論，僅作參考。因為吳、楚、殷商王朝，都是北京猿人后裔東夷民族族團中一支，習(xí)俗相近，文化相同，加之屈原又系端午節(jié)期間投汨羅江殉難，楚人利用流傳200余載的“姑蘇端午祭”，龍舟競渡習(xí)俗紀(jì)念屈原，亦在情在理。因為“端午祭”就是祭祀列宗列祖的嘛。

　 韓國在高麗王朝時代曾發(fā)生戰(zhàn)亂，要求唐王朝出兵保護。后來，駐守軍就留居韓國，繁衍子孫至今。據(jù)《韓國姓氏大百科》、《韓國姓氏發(fā)展史》等書記載，韓國不少姓氏大族系江蘇、浙江一帶人后裔，吳越人民“姑蘇端午祭”習(xí)俗也就流傳下來。

　 蘇州，系吳國晚期國都，“姑蘇端午祭”緣起地；又是吳郡和會稽郡首府曾轄江浙滬一帶。故端午節(jié)文化遺產(chǎn)應(yīng)由蘇州向世界遺產(chǎn)大會申報。這樣才合情合理。

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