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　　有關(guān)端午節(jié)及其習(xí)俗的濫觴眾說紛紜，莫衷一是。截至六朝，共有五種說法：一、紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原，這是流傳最廣的一說。二，紀(jì)念介子推，流行于山西一帶。三，紀(jì)念伍子胥，吳楚兩地風(fēng)俗。四，紀(jì)念孝女曹娥，派江會(huì)稽風(fēng)俗。五，祭奠“地臘”，道教風(fēng)俗。

　 綜觀這五種觀點(diǎn)，惟有一、三兩種比較可靠。而紀(jì)念介子推的日子，應(yīng)該是寒食節(jié)。而介子推守志不受，結(jié)果被焚于山西錦山中。至于四、五兩點(diǎn)，則因其相關(guān)事實(shí)的可信程度和影響范圍的局限性，較難被人接受。

　 報(bào)國(guó)無門，壯志難酬，這是屈原和伍子胥相同的悲劇性命運(yùn)。從形式上講，前者投江殉難，后者被吳王賜死，其人頭掛在城頭上，尸體被扔于城河中。他們的死都與水有關(guān)。為避免水中龍蛇魚蟲對(duì)尸身的侵害，人們拋下了粽子。但從時(shí)間上講，紀(jì)念伍子胥的“端午祭”要早于紀(jì)念屈原“江陵端午祭”二百年。事情好像有了定論，端午節(jié)的由來似乎應(yīng)該是起源于蘇州百姓祭奠伍子胥一事。然而，事實(shí)并非如此。

　 據(jù)近代學(xué)者考證，端午節(jié)原是祭祀龍的節(jié)日，是我國(guó)古代民族的“龍子節(jié)”。華夏各族的先人都有自己信仰、崇拜的神靈，如夏氏族圖騰是蛇，商氏族圖騰是鳥。當(dāng)時(shí)，蛇圖騰族勢(shì)力最為強(qiáng)大，他們?cè)诩娌⒘硪恍┬∈献搴螅陨邽橹鞲晌斋F爪、馬頭、鹿角、魚鱗和鯨的須及唇等，虛構(gòu)出一種形狀奇特的動(dòng)物，并稱之為“龍”。先人以龍為部族圖騰，伏羲、女媧、舜、堯都是龍族的領(lǐng)袖。后人將這些著名的祖先尊為龍，將自己看作是龍的子孫、龍的傳人。而端午節(jié)這天便是祭龍大典中最隆重的一天。

　 詩(shī)人、學(xué)者、一代哲人聞一多先生，對(duì)于古代神話和傳說深有研究。在他的《端午節(jié)的歷史教育》和《端午節(jié)》著述中，考證了端午節(jié)的起源。他指出端午節(jié)本是我國(guó)古代南方少數(shù)民族吳越民族的一個(gè)龍圖騰團(tuán)族舉行圖族祭的節(jié)日，距今至少有四五千年歷史。那時(shí)居住在江南地域的吳越族由于不斷遭受水旱災(zāi)害和瘟疫蟲害的威脅，便以“龍”作為自己民族的圖騰，希望“龍能保護(hù)自己”，并“斷發(fā)文身”，將自己裝飾成龍子的模樣。

　 每逢夏熟季節(jié)時(shí)五月五日這一天，他們都要舉行盛大的圖騰祭，將各種食物置于竹筒里，或裹以樹葉，放于水中，獻(xiàn)給圖騰神，一面也自己食用。為了取悅圖騰神，還制作了龍形木舟，在水上爭(zhēng)相競(jìng)渡，擊鼓游戲，以此來敬神娛神。此一說，作為端午節(jié)主要內(nèi)容的食粽子和賽龍舟的來歷也順理成章了。

　 聞一多先生關(guān)于端午節(jié)來源的考證，在當(dāng)時(shí)很快得到了學(xué)術(shù)界權(quán)威的肯定。但聞先生并不反對(duì)端午節(jié)是紀(jì)念屈原或是伍子胥的民間傳說，因?yàn)樗麚P(yáng)的是愛國(guó)主義，有著深刻的社會(huì)意義。而他所闡明的“圖騰祭”說，是吳越先民為求生存而舉行的一種半宗教、半社會(huì)性的祭儀活動(dòng)。

　 綜上所述，端午節(jié)習(xí)俗的真正由來應(yīng)該是“圖騰祭”，同時(shí)也有力地說明了以蘇州為代表的吳文化歷史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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