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　　出偃師老城，向東１公里處，有一座古墓。
    古墓里，埋葬著一位早逝的英才，他用２４個(gè)春秋構(gòu)建的哲學(xué)體系，奠定了我國玄學(xué)的基礎(chǔ)，成為宋明時(shí)期官方最為推崇的哲學(xué)理論。
    細(xì)看此墓方位，北面是山化鄉(xiāng)的東屯村，往南走１００多米，就是偃師人熟悉的老官道。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)究劉老先生已經(jīng)８０歲了，他記得原來官道的北邊有一通石碑，碑文是元朝人陳思忠寫的，上面寫明：這里埋葬著三國時(shí)期魏國人王弼。
    提起王弼，一般人聽都沒聽說過，但在歷史典籍中，在當(dāng)今的歷史學(xué)界、哲學(xué)界，王弼可是赫赫有名，他是玄學(xué)的創(chuàng)始人之一，是“正始之音”的代表人物。
    王弼試圖從哲學(xué)的高度探索世界奧秘，穩(wěn)定人心 。
    王弼，生于魏黃初七年（公元２２６年），死于魏正始十年（公元２４９年），僅活了２４歲。
    當(dāng)王弼來到這個(gè)世界的時(shí)候，正是中國歷史上最為黑暗、社會矛盾重重的曹魏政權(quán)統(tǒng)治時(shí)期。
    曹魏王朝經(jīng)過曹丕的苦心經(jīng)營，在中原算是有了相對安定的局面。但從魏明帝開始，統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾日益尖銳，曹氏集團(tuán)千方百計(jì)想保持穩(wěn)定局面，司馬氏集團(tuán)千方百計(jì)想奪權(quán)，斗爭日趨白熱化。
    那時(shí)候，誰都能看出司馬氏家族想奪權(quán)，“司馬昭之心，路人皆知”，民間流傳著這樣的警示性民謠，所以曹魏政權(quán)急需理論支撐，也急需儲備人才。-
    這時(shí)候，王弼感到了壓力，有了一種使命感，因?yàn)樗钦驹诓苁霞瘓F(tuán)一邊的。少年時(shí)的記憶，使他對戰(zhàn)爭深惡痛絕，他不希望戰(zhàn)亂再起，不愿看到司馬氏集團(tuán)制造新的。于是，他研究政治，研究社會，試圖從哲學(xué)的高度探索世界奧秘，穩(wěn)定社會和人心。-
    他殫精竭慮，創(chuàng)建了以《老子》、《莊子》、《周易》三種學(xué)說為基礎(chǔ)的玄學(xué)。他的方法是：引道入儒，既研究經(jīng)學(xué)，又將道家的學(xué)說貫穿其中，形成以道家思想為主流的新的哲學(xué)體系。
    小小年紀(jì)，王弼何以如此博學(xué)？
    十四五歲時(shí)，王弼對儒道兩家的學(xué)說已有獨(dú)到見解，常有驚人之語
    王弼出生于書香門第，從小受到良好的教育。他的從祖父，就是“建安七子”之一的王粲 。王粲為啥是他的從祖父呢？
    原來，王弼的祖父王凱，與王粲是堂兄弟，兩人為了躲避戰(zhàn)亂，離開中原老家，向南到荊州去投奔劉表。劉表當(dāng)時(shí)是荊州的“一把手”，有權(quán)有勢，連劉備都曾跑來與他攀本家。劉表見兩個(gè)有才華的青年來投奔他，心中大喜，欲在兩人當(dāng)中擇一佳婿，把女兒嫁給他。
    他發(fā)現(xiàn)王粲貌丑，而王凱貌美。那時(shí)的人們很看重男子的相貌，所以劉表就把女兒嫁給了王凱。王凱生王業(yè)，王業(yè)生王弼。王弼愛讀書，而王家有萬卷書可讀，真是天公作美。王弼的祖輩都是研究古文經(jīng)學(xué)的高手，所以，王弼從小受家學(xué)的影響，愛鉆研，愛思考，古文經(jīng)學(xué)，孔子老子，他都研究。
    這樣研究到十四五歲，王弼對儒道兩家的學(xué)說已有獨(dú)到見解，常有驚人之語。周圍的人看他一副哲學(xué)家的樣子，不迂腐，不呆板，都喜歡與他交談。王弼喜歡老子的學(xué)說，還喜歡莊子的逍遙放任，常常游歷山水，養(yǎng)成了曠達(dá)的性格。
    這時(shí)候，他的音樂才能也顯露出來，他覺得音樂很美，大自然很美，但社會很齷齪，很復(fù)雜，這是為什么呢？為什么社會與自然界總是這樣不和諧呢？他苦苦思索著，一頭扎進(jìn)了哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ掖鸢浮?
       王弼不停地思考著、總結(jié)著，不斷地把自己的觀點(diǎn)整理出來，公之于世。漸漸地，他小有名氣了。一次，他去拜訪享有盛名的思想家裴徽。兩人交談后，裴徽發(fā)現(xiàn)王弼的思想非同一般，就不再以長者的身份自居，他謙和地探來，向王弼請教有關(guān)“有”、“無”的哲學(xué)問題。
    王弼很驚訝，本來他是來向前輩請教的，現(xiàn)在前輩反倒向他請教起來。他有點(diǎn)惶恐，定了定神兒，才大膽地談了自己的看法。
    他倆探討的這個(gè)問題，當(dāng)時(shí)思想界才剛剛觸及，很“前沿”，需要從紛亂雜陳的現(xiàn)象中理清其間的關(guān)系。當(dāng)時(shí)還沒幾個(gè)人敢于闡述這個(gè)問題。
    但是，裴徽卻急切地要在少年王弼這里得到答案，足見他對王弼的器重，也足見王弼學(xué)問的高深。王弼的回答很簡潔，他說：“無”與“有”，是反復(fù)循環(huán)的關(guān)系。“無”不可以直接解讀，必須通過“有”來解釋。譬如孔子，平時(shí)對“無”已經(jīng)有了深刻的理解，但他從來不說“無”，而只談“有”。但孔子說的“有”，處處都揭示了“無”，這就是玄妙之理！
    王弼此番話，就是今天的人也很難理解，但可以看出，他看問題是辨證的。在他之前，還沒有任何人這樣解釋過“有”和“無”。王弼把思辨的方法有力地往前推了一大步。
    我們知道，中國文化一貫講究實(shí)用，考據(jù)的成分多，思辨的色彩淡。在這里，我們應(yīng)該感謝這位善于思辨的少年，是他為我們的文化添加了一些“形而上”的東西。今天，我們有時(shí)會在電視上看到“大專辯論會”，大學(xué)生們分為正、反兩方，唇槍舌劍，他們思維敏捷，論點(diǎn)新穎，論據(jù)玄妙。而早在１７００多年前，少年王弼已經(jīng)這樣做了，他當(dāng)時(shí)的風(fēng)采，怕是不比現(xiàn)在的“最佳辯手”差。  
    這件事傳開后，王弼更加出名了，何晏也風(fēng)塵仆仆地來找他切磋學(xué)問了。
    何晏何許人也？此人是鼎鼎有名的大哲學(xué)家，玄學(xué)之首倡者，當(dāng)時(shí)正做著大官。他那時(shí)正在注釋《老子》一書，但還沒有完工，聽說王弼這樣有見識，就想見見他。
    原來，王弼也在注釋《老子》，兩人見面后，談得頗為投機(jī)。但若按當(dāng)時(shí)兩人的社會地位，一個(gè)好比太陽，一個(gè)好比星星?？赏蹂雒鎸侮?，落落大方，將自己注釋《老子》時(shí)的心得，都講給何晏聽。這一講不要緊，直把學(xué)界泰斗何晏聽呆了，這小子，觀點(diǎn)新穎，已超過了自己！何晏只有說“對對對”、“是是是”，顯得很可笑。
    何晏想：我還注釋《老子》干嗎呀？小小王弼，比我注釋得還好哩！再注，豈不是畫蛇添足！于是，他不再搞注釋了，而把多年研究《老子》的心得，寫成了論文，名曰《道德論》。
    說來奇怪，那時(shí)的文人，竟然不搞文人相輕，何晏到處宣傳、贊揚(yáng)王弼。他說：孔子講“后生可畏”，像王弼這樣的后生，這么有學(xué)問，可堪大用！當(dāng)時(shí)，恰好黃門侍郎的位置空缺，何晏有意提拔王弼，積極向上推薦。但這個(gè)“缺”最后被別人頂了，王弼僅補(bǔ)上了一個(gè)臺郎之位。-
    當(dāng)了這個(gè)小官之后，王弼一點(diǎn)兒也不興奮。此時(shí)，曹魏王朝的當(dāng)權(quán)者是曹爽，他聽說王弼有才華，就要見王弼。但這次會見，曹爽因聽不懂王弼的高深理論，沒有重用他。這樣一來，王弼對朝廷就有些失望，就更加清高了，與人論辯時(shí)往往不留情面。當(dāng)時(shí)淮南人劉陶是辯論高手，但他與王弼一辯論，就不行了。王弼呢，舌如刀劍，弄得劉陶狼狽不堪，下不了臺。王弼因此得罪不少人，這些人就到處說他的壞話。
    魏正始十年（公元２４９年）秋天，２４歲的王弼被傳染病奪去了生命，一顆智慧之星就這樣隕落了。-
    王弼的學(xué)說影響深遠(yuǎn)，后世把他和何晏、夏侯玄定為玄學(xué)的奠基人
    王弼死了，由于他在受封爵位后沒住在都城，而是在偃師生活，所以人們都親切地稱他為偃師伯。他死后，家人就把他葬在了偃師。老百姓認(rèn)為王弼并沒有什么實(shí)績，所以對他不太重視。最明顯的對比是，打聽唐代書法家顏真卿的墓地，連婦女都知道具體位置，但打聽王弼的墓地，人們大多不知。
    但世上還是存在有心人的，偃師市工商局的一名干部，不但知道王弼墓的確切位置，還拿來了相關(guān)資料。原來，王弼墓到元代已經(jīng)荒蕪，無人看護(hù)修葺，金代偃師縣主簿鮮于淵重新為他立碑，并修復(fù)了墓園。
    王弼留下的主要著作有《老子注》、《老子指略》、《周易注》、《周易略例》、《論語釋疑》，還有早已佚失的《王弼集》５卷。后世一般把何晏、夏侯玄、王弼稱為玄學(xué)的奠基人。從這個(gè)排名看，王弼被排在了末位，這并不是說他之于玄學(xué)，沒有何晏和夏侯玄的貢獻(xiàn)大，而是因?yàn)樗膲勖?，許多真知灼見還沒來得及提出就死了。而何晏活了６０歲，夏侯玄活了４６歲，雖非高壽，但都比王弼多搞了幾十年的學(xué)問，所以在歷史上的留痕，就要明顯一點(diǎn)。
    但若拿玄學(xué)之風(fēng)，來吹一吹現(xiàn)實(shí)的雨，怕是會出現(xiàn)風(fēng)馬牛不相及的滑稽場面，因當(dāng)時(shí)正值亂世，老百姓連基本的生活保障都沒有，哪有閑情雅致談?wù)撔W(xué)？
    但當(dāng)時(shí)的知識分子，是須臾也離不開玄學(xué)的，尤其是司馬氏集團(tuán)篡魏建晉之后，對知識分子進(jìn)行了嚴(yán)酷的，因此知識分子大多不做官，采取了與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度。
    不做官，搞什么？就搞玄學(xué)，搞清談。一群人聚在一起，一邊喝酒一邊高談闊論，心態(tài)放松，舉止放任，有的捫虱而談，有的沉默不語，有的甚至幾年都不說一句話。這是那個(gè)時(shí)代特有的產(chǎn)物，于是就產(chǎn)生了“竹林七賢”，出現(xiàn)了嵇康、阮籍之類的名士。他們是最有時(shí)代個(gè)性的人物。

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