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文獻記載不盡相同，但始終沒有改變“玄鳥生商”的主題。也就是說，人們始終把玄鳥作為商族的圖騰。我們知道，創(chuàng)生神話作為發(fā)自人類最底層的文化史現(xiàn)象，與圖騰信仰有著密切的聯(lián)系。以上關于玄鳥生商人的神話，實際上表明了遠古時期卵生圖騰的信仰。玄鳥也就成了商最初的氏族祖先，是氏族的庇護者。商人通過食用圖騰而去獲得圖騰騰所具各的超人的力量或技巧，他們通過膜拜圖騰而加強圖騰的力量，從而也加強自己的力量。

那么，何為玄鳥？或曰鳳凰，或曰燕子，更有隕石、流星之說，最近有人認為是雄雞。(鄭杰祥：《玄鳥新解》，《中州學刊》1990年1期。)更有人綜合上述觀點認為，秦民族在遠古時期既以玄鳥為即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入歷史時期玄鳥演化為雄雞，最后統(tǒng)一為鳳凰。有關玄鳥的解釋很多，目前還難以達成共識。不過有一點可以肯定：玄鳥生商的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標志就是傳說其始祖由卵所生或吞卵而生。

由卵而生的始祖創(chuàng)生神話在民族學資料中也是屢見不鮮。侗族古歌《侗族從哪里來》說，侗族始祖母和始祖父都有是由龜婆孵出的。納西族《創(chuàng)世紀 開天辟地》也說納西族始祖是由蛋孵化的。黎族始祖母也是由卵而生；居住在紅河州的哈尼族傳說：洪荒時代過后，地面上長出茅草，茅草里出現(xiàn)一個大蛋，經(jīng)鵪鶉鳥孵化成人，成為哈尼族的祖先。（何星亮：《中國圖騰文化》第284頁，中國社會科學出版社，1992年。）

卵生信仰“卵和蛋是生命的最高表現(xiàn)，其他所有表現(xiàn)都有從屬于它。在科學的意義上，人的卵，以及產(chǎn)生卵的卵巢和在其中發(fā)育成嬰兒的，甚至在更廣泛意義上包含一切女人，是創(chuàng)造力的最好最大成就的象征?！保ㄎ豪眨骸缎猿绨荨返?42頁，中國青年出版社，1988年。）因此至今中原地區(qū)仍流傳著結婚生孩子染紅雞蛋的習俗。  愛斯基摩人相信卵可致孕，禁止未婚婦吃卵。俄羅斯有“殺母雞取體內(nèi)的蛋，用于婦人求子，吉普賽人男人把蛋黃吹入妻口，吞下可孕?！保ㄓ窒磩伲骸渡衽c神話》396頁，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987年。）

    商族以鳥為圖騰

事實上，以鳥為圖騰并非是從商族才有。我國史前的遠古人類，已經(jīng)有了鳥圖騰崇拜的習俗。在浙江省余姚河姆渡遺址中，出土有11件雕刻或堆塑鳥圖像的文物，質(zhì)料有牙、骨、木和陶等，其中“雙鳥朝陽”紋象牙雕刻蝶形器1件，圓雕象牙鳥紋骨匕5件，連體雙鳥紋和鉆刻鳥紋骨匕1件，堆塑雙飛燕器蓋1件，木雕鳥形蝶形器2件?！傍B形圖案的經(jīng)常出現(xiàn)，尤其是堪稱為河姆渡文化藝術精華之一的鳥形象牙雕刻，說明了河姆渡人對‘鳥’有著特別的感情和愛好，很可能是他們的圖騰崇拜。此外，鳥紋在新石器時代，作為重要的裝飾母題，在仰韶文化半坡類型、廟底溝類型、馬家窯類型以及大汶口文化遺址中均有發(fā)現(xiàn)。但表現(xiàn)最多的，當數(shù)東夷文化系統(tǒng)。古代東方，從山東到遼寧有許多關于鳥的傳說。在山東大汶口文化、龍山文化和岳石文化的遺物中，曾發(fā)現(xiàn)不少關于鳥的造型和紋樣。大汶口文化、龍山文化遺址出土的陶鬶，即是鶴、雁或鳩等鳥燈形象的塑造。環(huán)渤海東北而形成的國家，史稱為燕，即奉燕子為神明，因此，石興邦先生曾指出：“鳥是東方的象征”，“形紋樣是東方文化教育的特點?！保ㄊd邦：《山東地區(qū)史前考古方面的有關問題》，《山東史前文化論文集》，齊魯書社，1986年。）尤為值得一提的是在《西面清古鑒》中還著錄有商代的青銅器“玄鳥婦壺”，銘文“玄鳥婦”三個字合書。據(jù)于省吾先生考證，更進一步證明了商人以鳥為圖騰的史實。《歷史研究》1959年11期。）也說明玄鳥圖騰感生神話在商代早已流行。

商族圖騰與夏、周圖騰有別，與秦始祖圖騰有相近的地方。也說明其文化的傳承不同。商文化與夏、周分別屬于不同的文化傳承。無獨有偶，秦民族的起源也有玄鳥神話?！妒酚洝Ｇ乇炯o》說：“秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業(yè)?！鼻刈迨琴盏囊恢В诤茉缫郧熬陀蓶|夷遷徙至今天的陜西一帶。同樣在嬴姓的徐國，直到漢代還流傳著類似的卵手神話?！恫┪镏尽粪嵠咭缎熨韧踔尽罚骸靶炀龑m人娠而行卵，以為不祥，棄之水濱。……獨孤母以為異，復暖之，遂蟲弗成兒?！薄蹲髠?。昭公十七年》：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：少皞氏鳥名官，何故也？郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；太皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也。祝鳩氏司徒也，且鳥 鳩 氏司馬也，尸鳥 鳩 氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也。五鳩，鳩民者也。”這里的少皞部落儼然成了鳥的王國，少皞氏便是這個鳥王國的首領。是百鳥之王。諸鳥后面的“氏”字，說明這些鳥名乃是一個個氏族名或氏族酋長名稱。意味著少皞所領導的，正是一個由許多鳥圖騰氏族聯(lián)合而成的大部族。而少皞則是屬于東夷族的文化。從這個意義上來說，商族起源于東夷是有一定的歷史根據(jù)的。說商族的玄鳥圖騰與東方的鳥圖騰文化有關，并非無據(jù)。

郭沫若先生認為少皞即是契?！吧訇唤鹛焓系蹞?，其實當是契。古摯契同部。契之母常儀，契之母簡狄，實系一人?！保ü簦骸吨袊糯鐣芯俊?51頁，人民出版社1954年。）胡厚宣先生贊同此說，并認為在中國古代文獻傳說中，少皞即是契，為商的始祖，太皞即是帝嚳，為契的父親。少皞以摯鳥為名，在他立國的時候，正當鳳鳥來臨，所以他要紀于鳥，為鳥師而鳥名。這和“玄鳥生商”，和契稱玄王的傳說是完全相合的。（胡厚宣：《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》，《歷史論叢》第一輯，中華書局1964年。[摯 、亥、高祖夔、俊、字與鳥有關甲骨文中有以下幾條：

惠高祖夔祝用王受佑    《殷契粹編》1

……戌貞其告秋于高祖夔  《殷契粹編》2

癸巳貞于高祖夔    《甲骨卜辭綜述》圖版24

夔在甲骨文中作   字，王國維認為夔即是帝嚳，（王國維：《殷卜辭中所見先公考》，《觀堂集林》卷第九，中華書局1961年。）郭沫若從其說，并在《殷契粹編》1中認為夔即是殷之始祖宗。當然也有人持異義。不過有一點可以肯定，即夔是商的祖先。甲骨文中的夔字作鳥形，同是商族以鳥圖騰的孑遺。

高祖亥的亥字，甲骨文中或從鳥，或從隹，隹亦即鳥，或從萑，萑亦即鳥，或從又持鳥，更與《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》，“有人曰王亥，兩手操鳥”之說相合。王亥的亥字加鳥旁，便是早期商族以鳥為圖騰的遺跡。

摯，通作鷙。實際上也是一種鳥名。少皞摯以鳥名，并成為鳥的王國的首領，同樣說明以鳥為圖騰的史實。

帝嚳是契的父親，據(jù)載剛生出母胎，就知道自己的名字叫“俊”（同?。┛≡诩坠俏闹袑懽饕粋€鳥關獸身的形狀。關于帝俊本人的故事，主要是《山海經(jīng)》中記載的帝俊與五彩鳥交友的故事。帝俊是商民族所祀奉的上帝。那么，這與作為帝嚳次妃的簡狄吞鳥卵而生契，似乎存在著某種聯(lián)系。

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