亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

孔子在《論語》里面有一句話說：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”我們要建立法制社會，父親包庇兒子，兒子包庇父親，這還“直在其中”？這不符合法律。所以中國人做什么事情都要講合情合理合法，在我們很多人心目中合理合法可以接受，但合情不能接受，認為法律是沒有情的。法是不是就不容情呢？上世紀九十年代初我去韓國，想了解一下儒家文化在當下韓國社會中還有什么樣的影響。我發(fā)現(xiàn)，在他們的法律中對包庇罪怎么處理有這樣的規(guī)定：如果隱匿者跟你沒有血緣關(guān)系，根據(jù)他的罪狀，要判十年；但如果同樣的情節(jié)發(fā)生在和你有血緣的直系親屬之間就可以減刑。這在我們看來有點兒荒唐。但我仔細看他們傷害罪里還有一條，如果人與人之間相互傷害，沒有親族的血緣關(guān)系的，根據(jù)你傷害的輕重判五年，但如果是直系親屬之間的關(guān)系，就得判十年。把這兩條放在一起看，就可以看到法律的意圖：重視親情。我們都知道韓國受中國儒家思想影響極深，所以我看到這兩條后馬上就想...

有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠去掉不了。所以，對待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動地保留下來，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。我們對傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對傳統(tǒng)的選擇主動權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個責(zé)任也在我們自己。中國文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會貫通。今天有這么多同學(xué)來聽講座，讓我很感動。同時，我也感覺到年輕人在文化傳統(tǒng)的認同、認識方面還是存在一些問題的，但這絕對不是同學(xué)們的責(zé)任，而是我們教育者的責(zé)任，是教育主管部門的責(zé)任。在教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容是比較缺乏的。在我們同學(xué)中間，大部分人對于西方文化的了解可能多于對中國傳統(tǒng)文化的了解。我們要在世界民族之林中自立、自強，就一定要拿出我們自己民族的文化來。文化的發(fā)展與經(jīng)濟、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對肉體是起支...

“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承……”如何讓儒學(xué)走出學(xué)術(shù)的象牙塔，走進草根階層，走進千家萬戶?在陵川縣的楊村村就有這樣三位老人，他們退休后創(chuàng)辦了晉城市第一家老年“儒家文化大講堂”，為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮著自己的余熱，讓孔子穿越時空走進現(xiàn)代，使博大精深的儒家文化一點一滴滋潤百姓心田。退休不“退修”，創(chuàng)辦我市首家老年“儒家文化大講堂”楊村“儒家文化大講堂”的發(fā)起人為三位退休老人。他們因信仰相約，因事業(yè)相聚，退休不“退修”，創(chuàng)辦起我市第一家老年“儒家文化大講堂”，為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不遺余力。第一位老人名叫吳文忠，在晉城可謂家喻戶曉。吳文忠在楊村干了27年村支書，一個窮山村因他改變了面貌，他也因為楊村讓更多的人認識了他。吳文忠生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，沒念過多少書，更沒有機會去接受系統(tǒng)的文化教育，也不知道“文化是無形的資產(chǎn)”的哲理，但他上任的第一年就在村里修了烈士...

傳統(tǒng)武術(shù)蒙羞，中醫(yī)被質(zhì)疑，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，一在被破壞，放眼世界每個國家在，不懈余力保護發(fā)揚，本國的民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，，文化是一個國家的穩(wěn)定基礎(chǔ)，也是一個國家智慧的結(jié)晶，有了文化和科技，這個民族才有未來，才能利于世界民族之林。而偏偏就是在中國，只要是傳統(tǒng)優(yōu)良文化，和對民族有益的，必是有人，出來質(zhì)疑出來破壞，仿佛不質(zhì)疑不破壞，就不正常一般，華夏民族自古都不缺少，能人賢良把這個民族，推向世界之巔，同時也不缺少，小人和亂世之輩，把民族帶人災(zāi)難之中。幾千年的歷史告訴后人，只要是民族存亡之際，這種現(xiàn)象都會顯現(xiàn)出來，這個歷史的怪圈，從來沒有一個國家能跳出來，往往很多時代也都是缺少了，世界性的思維和全球性的戰(zhàn)略眼光而造成，中國現(xiàn)在的道德淪喪，和人情冷漠也是有原因造成的，這種現(xiàn)象也影響到了，人民的正常生活，不良的現(xiàn)象一直主宰者主流社會，它混亂了人正常的思維，破壞了社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，長此以往發(fā)展下去，也絕對會對...

對待中國古代傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題，近代以來一直存在著兩種對立的思想傾向：一是國粹派，認為中國傳統(tǒng)文化一切都好，甚至對二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派，把中國落后的一切根源歸之于文化傳統(tǒng)，主張完全拋棄中國的傳統(tǒng)文化而全盤西化。這兩種觀點都是錯誤的，我們對待傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承。但是如何進行“古為今用，批判繼承”呢?我們認為：（1）對哪些在長期歷史實踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。例如《周易大傳》中“天行健，君子以自強不息”的剛健有為精神，《論語》中所提倡的舍生取義、見利思義、見危授命、“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”的品質(zhì)，以及“士不可以不弘毅，任重而道遠”的歷史使命感，《孟子》中提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨立人格以及“樂以天下，憂以天下”的憂患意識，《春秋公羊傳》中強調(diào)的天下統(tǒng)一的思想等，都是很容易轉(zhuǎn)化為新的時代的。尤其是...