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有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠(yuǎn)去掉不了。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動(dòng)地保留下來(lái)，而要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。   我們對(duì)傳統(tǒng)文化的很多解釋應(yīng)該是古為今用的，所以對(duì)傳統(tǒng)的選擇主動(dòng)權(quán)還是在我們自己手上，能不能很好地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面，這個(gè)責(zé)任也在我們自己。   中國(guó)文化的內(nèi)容都是相通的，我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)它一定要融會(huì)貫通。   今天有這么多同學(xué)來(lái)聽(tīng)講座，讓我很感動(dòng)。同時(shí)，我也感覺(jué)到年輕人在文化傳統(tǒng)的認(rèn)同、認(rèn)識(shí)方面還是存在一些問(wèn)題的，但這絕對(duì)不是同學(xué)們的責(zé)任，而是我們教育者的責(zé)任，是教育主管部門的責(zé)任。在教學(xué)中，傳統(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容是比較缺乏的。在我們同學(xué)中間，大部分人對(duì)于西方文化的了解可能多于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。我們要在世界民族之林中自立、自強(qiáng)，就一定要拿出我們自己民族的文化來(lái)。

文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展是密切相關(guān)的。一個(gè)生命不僅僅是肉體，還要有精神，而且精神對(duì)肉體是起支配作用的。一個(gè)國(guó)家也是這樣，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，但經(jīng)濟(jì)要怎樣才能健康發(fā)展？這需要它的文化起作用。在近代這100多年來(lái)，西方國(guó)家憑借他們強(qiáng)大的物質(zhì)文明來(lái)侵犯東方國(guó)家，整個(gè)亞洲地區(qū)除了日本之外，都先后淪為了西方的殖民地半殖民地。但上個(gè)世紀(jì)尤其是二戰(zhàn)以后，東方掀起了民族解放運(yùn)動(dòng)，這些國(guó)家先后都擺脫了西方的殖民統(tǒng)治，取得了民族的獨(dú)立。在政治上求得解放以后，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上謀求自主和發(fā)展。在上個(gè)世紀(jì)六十年代以后，亞洲一些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上也紛紛發(fā)展起來(lái)，取得了自主，八十年代后開(kāi)始振興。隨著經(jīng)濟(jì)的振興，這些國(guó)家開(kāi)始反思自己的文化傳統(tǒng)。在這之前，這些亞洲國(guó)家因?yàn)樵鴾S為殖民地半殖民地，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)都缺乏信心，都有一種否定自己文化傳統(tǒng)的傾向?？墒钱?dāng)政治和經(jīng)濟(jì)恢復(fù)以后，這些國(guó)家在文化上就開(kāi)始有一種自覺(jué)。這是非常正常的，因?yàn)樵谖鞣降奈幕尘跋掳l(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治與這些東方國(guó)家原有的文化傳統(tǒng)有許多的不同。怎么調(diào)整、處理這些不同，就成了一個(gè)很大的問(wèn)題。原來(lái)這些國(guó)家都想向西方學(xué)習(xí)，甚至想甩掉自己的傳統(tǒng)，但這是不可能的，因?yàn)閭鹘y(tǒng)總是和現(xiàn)代聯(lián)系在一起的，這是一個(gè)辯證的思考問(wèn)題的方法。

   今天，西方文化的“熏陶”十分強(qiáng)烈，但我們傳統(tǒng)的許多東西還是根深蒂固的。比如說(shuō)，“父?jìng)舆€”這個(gè)觀念是中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的，而且根深蒂固。如果不認(rèn)同，你就會(huì)受到社會(huì)的壓力，因?yàn)檎麄€(gè)中國(guó)的文化氛圍就是這樣的。為什么在我們接受了這么多的西方文化后，整個(gè)社會(huì)氛圍中大家還認(rèn)同這一點(diǎn)？這源于一個(gè)基本的認(rèn)同，就是生命是怎么來(lái)的。

   在這個(gè)問(wèn)題上，不同的文化有不同的認(rèn)識(shí)。在西方的基督教文化思想中，生命是一個(gè)個(gè)體，無(wú)論是他的肉體還是靈魂都是上帝賦予的，所以每個(gè)個(gè)體都跟上帝發(fā)生關(guān)系。雖然他也是父母生的，但那是上帝賦予他父母的一種責(zé)任，他跟父母是一種同樣都是上帝子民的關(guān)系，所以兒子跟父母都是兄弟姐妹，上帝給你養(yǎng)育下一代的責(zé)任，你有義務(wù)要把孩子養(yǎng)大成人。每個(gè)個(gè)體生命沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的責(zé)任，而是大家共同對(duì)上帝負(fù)責(zé)，上帝為大家，人人為上帝，一個(gè)人的生命只有貢獻(xiàn)給上帝才有意義。所以，生時(shí)增加上帝的榮譽(yù)，死后靈魂就可以上天了；如果一輩子都做有損于上帝榮譽(yù)的事，死后靈魂就要下地獄。因此，西方文化中個(gè)人的價(jià)值是被突出強(qiáng)調(diào)的，個(gè)人之間不直接發(fā)生關(guān)系。這是西方基督教文化背景下的生命。

   另一種生命觀以印度文化為代表。印度文化也強(qiáng)調(diào)人的生命是個(gè)體的，但是可以有多次，也就是有輪回的。這種輪回都是由神決定的，像婆羅門教講是由梵天決定的。后來(lái)，佛教興起后就批判婆羅門教由梵天決定人的命運(yùn)的思想，強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命輪回的決定因素是個(gè)人的行為，即佛教術(shù)語(yǔ)中的“業(yè)”，包括身、口、意三業(yè)。身，就是身體，也可以說(shuō)是行動(dòng)；口，就是嘴巴，代表言論；意，就是思想。所以一個(gè)生命的生成以及這個(gè)生命的輪回都是由身、口、意三業(yè)決定的。如果你的“業(yè)”沒(méi)有消掉的話，你的生命就永遠(yuǎn)輪回。這樣的生命觀也是個(gè)體自身的，和其他人無(wú)關(guān)的，只不過(guò)是你自己的“業(yè)”沒(méi)有消掉，所以借助你的父母生下來(lái)，而跟你的父母也沒(méi)有直接的關(guān)系。

   在這兩種生命觀中，生命都是個(gè)體，和其他個(gè)體沒(méi)有直接的關(guān)系，因此其他個(gè)體的問(wèn)題要由其他個(gè)體自己解決，跟“我”這個(gè)個(gè)體沒(méi)有關(guān)系。但是中國(guó)文化的生命觀是一個(gè)族類的生命觀念，每個(gè)個(gè)體只是族類生命鎖鏈中間的一環(huán)。中國(guó)人講生命的延續(xù)，但不是個(gè)體生命的延續(xù)，而是族類生命的延續(xù)。你死了，你的生命由子女延續(xù)。所以中國(guó)有“不孝有三，無(wú)后為大”之說(shuō)，因?yàn)椤盁o(wú)后”就不能延續(xù)生命了。中國(guó)人罵人最厲害的一句話就是“斷子絕孫”，斷子絕孫后你的生命就徹底結(jié)束了。因此，在中國(guó)，子女跟父母之間的關(guān)系是血濃于水的血緣關(guān)系，而且你身上所有的東西都是父母遺留給你的，你的生命就是父母的遺留。在這種生命觀念中，“父?jìng)舆€”就順理成章了。

  有很多傳統(tǒng)觀念是深入我們血液中的，永遠(yuǎn)去掉不了。所以，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們既不能完全拋棄，也不能原封不動(dòng)地保留下來(lái)，其實(shí)這兩者是事實(shí)上的不可能。既然如此，我們就要把文化和傳統(tǒng)之間的關(guān)系處理好。國(guó)家、民族之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根結(jié)底會(huì)落實(shí)到文化上，而不僅僅是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)上。所以文化的繼承發(fā)揚(yáng)是非常重要的一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)?，沒(méi)有文化一個(gè)民族的特性就沒(méi)有了，這個(gè)民族也就不可能存在了。我們常講愛(ài)國(guó)主義，要愛(ài)國(guó)，就要認(rèn)同這個(gè)國(guó)家的歷史，歷史又落實(shí)在文化上，因?yàn)槲幕菤v史的載體，認(rèn)同歷史也就是認(rèn)同這個(gè)文化傳統(tǒng)。龔自珍研究春秋史得出這樣一個(gè)結(jié)論：“欲滅人之國(guó)，必先滅其史?！币獪绲粢粋€(gè)國(guó)家首先要滅掉這個(gè)國(guó)家的歷史，人民不知道自己的歷史，不知道自己的文化，對(duì)這個(gè)國(guó)家還有什么感情呢？從這個(gè)方面講，對(duì)于歷史、文化傳統(tǒng)的認(rèn)同不是一個(gè)一般的問(wèn)題，而是一個(gè)根本的、事關(guān)我們國(guó)家、民族生存的問(wèn)題，而且從文化方面來(lái)講，它也是一個(gè)國(guó)家、民族的精神之所在。

  近幾年我一直在講這樣一個(gè)問(wèn)題：我們要樹(shù)立文化的主體意識(shí)。在現(xiàn)代世界，文化交流是文化發(fā)展的一個(gè)非常重要的動(dòng)力。從我們自己國(guó)家的文化發(fā)展歷史來(lái)看也是這樣。中華文化是由許許多多的文化相互交流、相互吸收形成的文化共同體。我們知道先秦有諸子百家，這個(gè)局面到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始相互交流、影響。通過(guò)這樣的交流，到了漢初一些學(xué)派開(kāi)始?jí)汛罅?，也有一些開(kāi)始衰落了。司馬遷的父親司馬談在《論六家要旨》中介紹了當(dāng)時(shí)儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)六學(xué)派的思想，百家變成了六家。這六家經(jīng)過(guò)漢代的文化交流、相互吸收后又有一些被淘汰了，最后形成了儒、道兩大家。這兩家之所以能夠延續(xù)下來(lái)靠什么？就是靠保持了他們自己的主體性。一種思想不能保持自己的主體性，它本身就不可能有發(fā)展。后來(lái)兩漢之際佛教傳入了中國(guó)，開(kāi)始作為一個(gè)外來(lái)的文化加入，對(duì)于當(dāng)時(shí)的儒、道兩家的思想有很大的沖擊。儒、道兩家同時(shí)也吸收了佛教的思想。到了南北朝時(shí)期，通過(guò)這樣的相互交流，佛教已經(jīng)滲透到了中國(guó)文化的方方面面，特別是滲透到了中國(guó)民間的一些習(xí)俗中。一種思想只有落實(shí)到生活習(xí)俗中去，它的生命力才是強(qiáng)大的，否則的話只是一些空洞的理論和認(rèn)識(shí)。

   我們現(xiàn)在講中國(guó)的傳統(tǒng)文化受到很大的沖擊，從中國(guó)近代的歷史進(jìn)程看可以分為這么幾個(gè)階段：第一個(gè)階段是認(rèn)為中國(guó)原有的精神文化還是很有意義的，也是很強(qiáng)大的，中國(guó)弱就弱在物質(zhì)文化方面，所以要趕上西方只要在物質(zhì)文明上積極學(xué)習(xí)和發(fā)展就可以了，這就是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。但洋務(wù)運(yùn)動(dòng)最后以失敗告終，搞了30年的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，建立起了當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的北洋水師，可是在一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中就被打敗了。于是我們開(kāi)始考慮體制、機(jī)制的問(wèn)題，考慮制度文明的問(wèn)題。儒家的文明不行，就要批判，就要改，所以要進(jìn)行制度改革。西方提供了我們兩種榜樣，一種就是像英國(guó)、荷蘭那樣走君主立憲的道路，把國(guó)王架空，實(shí)權(quán)放到議會(huì)當(dāng)中，這就是康有為領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法?？墒俏煨缱兎ㄒ矝](méi)有成功。在隨后的第二個(gè)階段中，孫中山像法國(guó)大革命那樣，徹底推翻了封建王朝，建立了共和制度。但辛亥革命既成功又不成功，因?yàn)殡m然把皇帝拉下了馬，但是舊軍閥勢(shì)力又非常強(qiáng)大。于是人們開(kāi)始思考精神文明層面的因素。新文化運(yùn)動(dòng)就是要改造精神文明，當(dāng)時(shí)首當(dāng)其沖的就是儒家文化，所以對(duì)儒家文化進(jìn)行了激烈的批判。但這些實(shí)際上還是停留在社會(huì)政治層面，對(duì)于一般世俗生活中傳統(tǒng)的東西并沒(méi)有沖擊多少。最后到了“”，從根本上鏟除了文化在日常生活中的東西，很多生活習(xí)俗消失了。經(jīng)過(guò)了“”以后，我們?cè)诨镜募彝ド钪幸舶盐覀兊膫鹘y(tǒng)割斷了，所以我們現(xiàn)在很多人對(duì)于基本的家庭倫常觀念不是很清楚，有的根本不認(rèn)同。

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