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海外漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）雖然其內(nèi)容是關(guān)于中國(guó)的，但它是發(fā)生在域外，由外國(guó)人所做的學(xué)問，從西方漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）來看，它是西方學(xué)術(shù)體系中的一個(gè)分支“東方學(xué)”的一部分。既然它是西學(xué)的一部分，它必然要遵循西方學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)和規(guī)范。這樣漢學(xué)和國(guó)學(xué)之間既有同，也有異。同，則表現(xiàn)在內(nèi)容上，無論是傳統(tǒng)的漢學(xué)還是當(dāng)代的中國(guó)學(xué)，材料、文獻(xiàn)都是中國(guó)的；異，則表現(xiàn)在學(xué)術(shù)規(guī)范和方法上，最終還在問題意識(shí)上，它是從自身的文化發(fā)展的需要出發(fā)的，從一個(gè)“他者”的角度來看中國(guó)文化的。這樣，在漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）的研究中就必須從一種跨文化的角度，運(yùn)用比較文化的方法來分析漢學(xué)。許多國(guó)內(nèi)做“國(guó)學(xué)”研究的學(xué)者認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，往往將“漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）”和他們自己所從事的“國(guó)學(xué)”相等同，對(duì)其“同”的部分較為贊賞，認(rèn)為有水平；對(duì)其“異”的部分則有所不滿，對(duì)漢學(xué)家們對(duì)中國(guó)文化和學(xué)術(shù)的“誤讀”不能給予一個(gè)合理的解釋，究其原因，就是缺乏一種比較文化的視角，不能運(yùn)用跨文化的研究方法來對(duì)待漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）。如果從比較文化的視角來看待漢學(xué)（中國(guó)學(xué)），我認(rèn)為以下幾點(diǎn)是很重要的：

首先，在知識(shí)論上海外漢學(xué)對(duì)中國(guó)研究有著自己的成就。從實(shí)證的知識(shí)論角度來看，域外漢學(xué)并非像賽義德所說的完全是一種“集體的想象”，也并非是在本國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)的完全影響下，成為一種毫無任何可信的一種語(yǔ)言的技巧，一種沒有任何客觀性的知識(shí)。就西方的漢學(xué)（中國(guó)學(xué)）而言，從16世紀(jì)以后，他們對(duì)中國(guó)的知識(shí)獲得了大踏步的進(jìn)展，“游記漢學(xué)”與“傳教士漢學(xué)”的重大區(qū)別就在于，后者已經(jīng)開始長(zhǎng)期地生活在中國(guó)，并開始一種依據(jù)基本文獻(xiàn)的真實(shí)地研究，它不再是一種浮光掠影式的記載，一種走馬觀花的研究，傳教士漢學(xué)絕不是傳教士們隨意拼湊給西方人的一幅浪漫的圖畫，他們對(duì)中國(guó)實(shí)際認(rèn)識(shí)的進(jìn)展，對(duì)中國(guó)典籍的嫻熟和在翻譯上的用功之勤，就是今天的漢學(xué)家也很難與其相比。特別是到“專業(yè)漢學(xué)”時(shí)期，漢學(xué)家在知識(shí)論上的進(jìn)展是突飛猛進(jìn)的，我們只要提一下法國(guó)的著名漢學(xué)家伯希和就夠了。在這個(gè)意義上賽義德在其《東方學(xué)》中的一些觀點(diǎn)并不是正確的，如“東方主義的所有一切都與東方無關(guān)，這種觀念直接受慧于西方的各種的表現(xiàn)技巧……。”由此，西方的整個(gè)東方學(xué)在知識(shí)論上都是意識(shí)形態(tài)化的，其真實(shí)性受到懷疑。他認(rèn)為西方的東方學(xué)所提供的是“種族主義的，意識(shí)形態(tài)的和帝國(guó)主義的定性概念”，因而，他認(rèn)為，東方學(xué)的失敗既是學(xué)術(shù)的失敗，也是人類的失敗。賽義德的觀點(diǎn)顯然不符合西方漢學(xué)的實(shí)際情況，作為西方知識(shí)體系一部分的東

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