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    內(nèi)容提要: 本文系作者1999 年5 月26 日在北京大學為文科學生所作的演講, 主要介紹美國學者杰姆遜關(guān)于" 后現(xiàn)代" 文化研究的方法、觀點及其對西方社會的認識價值, 并借助其理論來觀照分析當代中國( 包括大陸和臺港地區(qū)) 的一些文化現(xiàn)象, 文章提出了一個很值得思考的問題: 中國當代文化是否已經(jīng)進入杰姆遜所稱的" 后現(xiàn)代階段"? 作者認為中國的現(xiàn)代性建構(gòu)事實上并沒有完成, 同時試圖解釋" 后現(xiàn)代" 問題何以在中國引起熱烈爭論的原因。" 現(xiàn)代性" 和" 后現(xiàn)代性" 相互交融的狀況, 正說明了中國當代文化的復雜性。

    1985 年秋天, 美國教授弗雷德里克?杰姆遜(FredricJameson) 在北大舉行了為期四個月的演講, 這些演講后來輯成《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書, 北京大學出版社最近又再版了這本書," 后現(xiàn)代", 或者說" 后現(xiàn)代主義"(postmodernism) 這個名詞, 據(jù)我所知就是杰姆遜教授最早介紹到中國來的。在當時來說, 此舉相當大膽, 因為他80 年代初才開始從單篇文章中提出了他的后現(xiàn)代理論, 而他的那本" 大書" 《后現(xiàn)代主義--- 后期資本主義的邏輯》, 就是訪問北大后問世的。換言之, 他第一次向世人介紹自己的后現(xiàn)代理論和文化理論, 是在北京大學。我想這對于北大是一個相當大的榮譽。最近我又重讀這本書, 仍然覺得受益良多。

    來北大之前, 我又買了一本杰姆遜教授最新出版的論文集---TheCulturalTurn (Verso,1998), 譯成中文名為《文化轉(zhuǎn)向》, 意即當代整個文化批評和文化理論的文化轉(zhuǎn)向。書中收錄了他寫于1983 年到1998 年的8 篇論文,1983 年那篇經(jīng)典性的論文《后現(xiàn)代主義和消費社會》也在其中。這本書受到美國各個學界的重視, 我從前的同事, 現(xiàn)任加州大學洛杉磯分校歷史系教授, 也是馬克思主義者, PerryAnderson, 本來要為這本書作序, 結(jié)果卻越寫越長, 竟至成書, 名為 TheOriginsofPostmodernity(Verso,1998), 即《后現(xiàn)代性的來源》。以介紹杰姆遜入手,Anderson 把整個西方后現(xiàn)代主義的來龍去脈都展現(xiàn)出來。據(jù)Anderson 說, 這個名詞最早見于西班牙文壇, 后來在1950 年左右, 中國革命剛剛成功時, 有一位美國詩人CharlesOrson 提出了一個主張:20 世紀的上半葉是現(xiàn)代, 下半葉就是后現(xiàn)代; 后現(xiàn)代的動力不是西方, 而是第三世界, 特別是中國的革命。這樣說來, 中國與西方后現(xiàn)代的起源可能還有一層關(guān)系。

    當然, 另一個重要觀點是杰姆遜教授在其北大的演講中提出的, 他認為所謂文化上的現(xiàn)代和后現(xiàn)代, 是和整個西方經(jīng)濟歷史的發(fā)展相關(guān)的。所謂現(xiàn)代主義是文學、藝術(shù)上的名詞, 而現(xiàn)代性是較為廣義的文化歷史上名詞。他把這個時期定在1880 年左右到1930 年左右; 而他認為后現(xiàn)代階段是從1960 年前后開始的。這是他的一種歷史分期法?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代性有非常大的區(qū)別, 因為現(xiàn)代性所表現(xiàn)的是資本主義盛期的狀況, 他引用了列寧的名言: 資本主義發(fā)展到了極端, 就是帝國主義。也就是說資本主義的資本開始向世界發(fā)展, 這種發(fā)展到了最極端之時, 變成了壟斷資本主義, 而文學藝術(shù)表現(xiàn)的就是所謂"highmodernism", 即高潮現(xiàn)代主義?？墒堑搅硕问澜绱髴?zhàn)以后, 整個西方世界在文化方面有了非常大的變動。杰姆遜受一位重要的比利時學者ErnestMandel 的影響, 寫了一本叫做LateCapitalism( 《后期資本主義》) 的書, 認為后期資本主義和盛期資本主義有很大的不同, 因為后期資本主義逐漸地跨國化、國際化乃至現(xiàn)在所說的全球化, 而全球性的資本主義近幾年來最大的發(fā)展就是全盤的金融化, 所謂金融化就是把抽象的錢在世界的各地運轉(zhuǎn)。在他看來, 這種抽象的金融化傾向給西方文化帶來了非常大的轉(zhuǎn)變, 后現(xiàn)代的文化即所謂電動器械、電腦, 以及資訊的高速流通, 其中最重要的是媒體, 特別是視覺媒體, 已影響到所有人的生活, 他認為, 五六十年代電視的發(fā)明為全世界帶來了巨大的影響, 電視的普及使整個人類生活視覺化。彩色電視機所表現(xiàn)出的形象完全是虛假的, 是模擬式的。當然他用的不是" 假" 這個詞, 而是援引了法國理論家波德里亞的一個詞:simulacrum, 意即" 摹擬的假相" 。" 假相" 事實上在人們的生活中變成了真相, 真實的生活反而被抽掉了, 生活中展現(xiàn)的正是這種" 假相", 或稱" 模擬象" 。所以說電視的視覺影響對于整個人類生活產(chǎn)生了極大的沖擊力。另一個現(xiàn)象就是所謂高級文化和普通文化的融合。

    當時現(xiàn)代主義所揭示的幾個重要的立足點都已經(jīng)被打破了。比如, 在思想上, 現(xiàn)代性所標榜的是個體的建立, 是一種理性, 是對于前途的樂觀。杰姆遜教授認為這些在后現(xiàn)代時期都已經(jīng)改了。而最主要的是現(xiàn)代主義所謂" 個體" 問題在語言上遭到了后現(xiàn)代主義理論的徹底消解?，F(xiàn)代主義所說的作家個人的視野, 作家的天才, 作家作品本身的震撼力, 作家用自己的語言建立、并借以作用于讀者的自己的世界等等一系列重要的論點, 全部都被后現(xiàn)代主義理論推翻。在這種情形下, 他認為在后現(xiàn)代中沒有所謂" 獨創(chuàng)性" 這回事; 假若說后現(xiàn)代具有獨創(chuàng)性的話, 那就是" 復制", 所有的東西都是按原本復制出來的。電影就是一個最大的復制品, 你并不知道原本是什么; 電視中的形象也是一連串的復制品; 甚至包括他自己的理論, 他也認為是復制品。這些復制品在全球各地不斷地發(fā)展、衍生, 其結(jié)果是一般人對于文化的態(tài)度發(fā)生了改變: 從欣賞轉(zhuǎn)為消費。所以說現(xiàn)在我們處身的時代就是文化大規(guī)模的復制、生產(chǎn)和大規(guī)模消費的時代。后現(xiàn)代理論中提到的已經(jīng)不是一個個人閱讀或創(chuàng)作的行為, 而是一種集體的大眾性消費行為。他認為這些都是資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

    以上是我對杰姆遜教授的理論所作的簡略介紹。我是把杰姆遜的理論放在他個人思想發(fā)展的心路歷程、他所處的境遇以及西方文化思想史的境遇之中來看待的。我認為杰姆遜教授最了不起的一點就是, 他自己并不是非常熱衷于后現(xiàn)代主義, 可是他基于馬克思主義的立場, 在看出了世界文化的轉(zhuǎn)變之后, 拒絕對這種現(xiàn)象作道德式的批判。也就是說, 他并不扮演上帝的角色, 置身于這個世界之外作出評判, 如果是這樣, 他未免把自已抬得太高了。而另一方面, 他認為歷史還是向前走的, 可是將來的世界會是何種景象? 未來資本主義會發(fā)展到什么程度? 后現(xiàn)代主義以后又將如何? 他最近非常困擾的就是日本學者福山提出的所謂" 歷史終結(jié)" 的問題。福山認為, 歷史發(fā)展到這個時候, 資本主義全面征服世界, 民主逐漸征服世界, 以前的歷史到此已是盡頭, 已經(jīng)無路可走。對于這種觀點杰姆遜在某種意義上是同意的, 但是他又認為照此發(fā)展下去, 對于整個人類并無益處。而他又不愿扮演先知或領(lǐng)袖的角色, 他始終困擾在自己所建立的這個理論系統(tǒng)之中, 在其中對耳聞目睹的 " 假相" 的文化作不停歇的探討。他探討的面越來越廣, 甚至于從他原來的專業(yè)法國文學、理論一直探討到文學作品、藝術(shù)、建筑( 特別是洛杉磯的那家旅館), 最近又開始探討美國好萊塢的電影。他在這本書中提到, 現(xiàn)在的意象世界已發(fā)展到這樣一種程度: 看電影已經(jīng)不注重情節(jié), 因為一切情節(jié)不過是為打斗和特技鏡頭作鋪墊而已, 人們只注目于所謂" 鏡頭的精華", 這是視覺文化發(fā)展到極致的表現(xiàn)。于是他說: 看樣子, 電影的預告片要比電影本身還重要, 因為預告片是在短短兩、三分鐘里把電影中的精華鏡頭剪接起來。他說這番話時, 美國的《星球大戰(zhàn)》續(xù)集即將上映, 我這次來北大之前, 在報紙上看到人們爭相觀看這部電影的預告片。許多人花費七、八美元去看一場名不見經(jīng)傳的電影, 就是為了能一睹隨片附映的《星球大戰(zhàn)》的預告片。當然, 有一點是杰姆遜沒有完全料到的, 《星球大戰(zhàn)》上映之后人們依然是排著長龍觀看。我們據(jù)此可以看出, 杰姆遜教授的真知灼見是相當了不起的。無論是高調(diào)的東西, 還是低調(diào)的東西他都非常認真地加以研討, 并進行理論上的批判。

    杰姆遜教授今天如果在場他一定會說, 他的這個理論還是在西方的立場上提出的。但是由于他相信資本主義的發(fā)展是全球性的, 那么他將不得不承認, 中國和亞洲其它地區(qū)將來必然會發(fā)展為后現(xiàn)代性的社會, 這是不可避免的。只要你相信這種潮流, 你就不能否認中國會進入這個世界性的潮流。問題就在于, 中國現(xiàn)在的文化是否已經(jīng)進入了杰姆遜所說的后現(xiàn)代階段。一些令人困擾的問題隨之產(chǎn)生。如果我有機會與杰姆遜教授對話, 我將重新提出現(xiàn)代性的問題?，F(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是否具有直線般的關(guān)聯(lián), 有了前者的產(chǎn)生, 就必然有后者的出現(xiàn)? 其中是否有錯綜復雜的可能性? 就杰姆遜的理論來看, 西方的發(fā)展非常明顯, 到1960 年左右由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。而中國在這方面與西方情況迥異, 中國的現(xiàn)代性我認為是從二十世紀初期開始的, 是一種知識性的理論附加于在其影響之下產(chǎn)生的對于民族國家的想象, 然后變成都市文化和對于現(xiàn)代生活的想象。然而事實上這種現(xiàn)代性的建構(gòu)并未完成, 這是大家的共識。沒有完成的原因在于革命與戰(zhàn)亂, 而革命是否可以當作是現(xiàn)代性的延伸呢? 是否可以當作中國民族國家建構(gòu)的一種延伸呢? 一般的學者、包括中國學者都持贊成態(tài)度。這意味著中國從20 世紀初, 到中國革命成功, 甚至直到四個現(xiàn)代化, 基本上所走的都是所謂" 現(xiàn)代性的延展" 的歷程。其中必然有與西方不同的成分, 但是在廣義上還是一種現(xiàn)代性的計劃。這個" 大 故事" 好象還沒有說完, 可是恰恰是在改革開放之初, 中國正進入繁榮階段之時, 杰姆遜教授突然提出我們現(xiàn)在要講后現(xiàn)代理論了。后現(xiàn)代和現(xiàn)代的關(guān)系是怎樣的呢? 是否后現(xiàn)代可以繼承現(xiàn)代性計劃所未能完成的那些步驟呢? 我們可以看出一些征象, 比如中國都市文化的復蘇, 中國民族國家的模式過去未能做完的現(xiàn)在似乎又重新做下去, 諸如此類。另外一方面, 就杰姆遜的理論來說, 現(xiàn)今所謂的" 后" 至少有兩層意義: 第一層意義是時間上的先后; 第二層意義是后現(xiàn)代在質(zhì)和量上與現(xiàn)代性是有沖突的, 是不同的, 甚至是對抗性的, 如我前面提到的后現(xiàn)代對于主體性的摧毀等。這樣看來, 中國目前的狀態(tài)就比較復雜了。

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