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　　[論文關(guān)鍵詞] 全球化  現(xiàn)代性  當(dāng)代中國文藝?yán)碚?nbsp; 問題意識  現(xiàn)實語境 
　　[論文摘要] 當(dāng)代中國文藝?yán)碚摰陌l(fā)展，必須要有真正的問題意識，從全球化現(xiàn)代性進(jìn)程中的現(xiàn)實語境與現(xiàn)實問題 出發(fā)，消除對現(xiàn)代性的曲解與狹隘理解，確立“可選擇的現(xiàn)代性”這一現(xiàn)代性追求的文論發(fā)展與研究的新路向，在現(xiàn)代性進(jìn)程的多樣性與多元格局中，通過不同文化文論間的對話交流，進(jìn)行基于歷史發(fā)展與現(xiàn)實需要的改造、融合與重塑，從而實現(xiàn)當(dāng)代中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與理論創(chuàng)新，并有利于當(dāng)代中國的社會文明進(jìn)步與人的自由全面發(fā)展。
　　只要我們不否認(rèn)一切文學(xué)藝術(shù)實踐都是在一定的社會歷史狀況中發(fā)生的，那么，文學(xué)與文藝?yán)碚撗芯康膯栴}，就必然是根由一定的社會歷史文化語境所提出的問題，并理應(yīng)是建立在對這一定的社會歷史文化語境的準(zhǔn)確判斷的基礎(chǔ)之上的。然而，在當(dāng)代中國的文論研究領(lǐng)域，問題意識的缺乏又是十分普遍而令人擔(dān)憂的。誠然，在當(dāng)代中國，每天都有人在對中國文論提著問題，作著思考，發(fā)著議論，但是，又有多少人是基于當(dāng)代中國文論的現(xiàn)實狀況在對中國文論提問題，作思考，發(fā)議論呢?正如有學(xué)者所指出的，“當(dāng)代文論的重建，應(yīng)當(dāng)主要是當(dāng)下‘問題意識’的重建”，這就需要從當(dāng)代中國社會及文化文論發(fā)展的現(xiàn)實語境出發(fā)，并在對其有準(zhǔn)確把握與充分認(rèn)識的基礎(chǔ)上來思考當(dāng)代中國文化文論發(fā)展的現(xiàn)實問題。 
　　那么，到底應(yīng)如何正確認(rèn)識當(dāng)代中國社會及文化文論發(fā)展的現(xiàn)實語境呢?當(dāng)今世界，在全球化的現(xiàn)代性進(jìn)程中，每一個國家都不可避免地被納入其中，并表現(xiàn)出種種不同的文化現(xiàn)實處境。顯然，當(dāng)代中國社會的現(xiàn)實語境及其現(xiàn)實問題，都是在全球化的現(xiàn)代性進(jìn)程這一背景中，顯示出其鮮明的中國特色的，在這一背景下，中國作為后發(fā)現(xiàn)代性的國家，呈現(xiàn)出前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代雜糅共存的社會文化樣態(tài)。盡管在某些地區(qū)，已經(jīng)出現(xiàn)了所謂“日常生活審美化”的后現(xiàn)代消費社會景觀(這一事實，誠然不能作不切實際的過度放大  ，然而，也是不容否認(rèn)的，但由于不少人對后現(xiàn)代存在很多誤解而產(chǎn)生頗多抵觸，如將其與現(xiàn)代性作截然對立的看待，下文將作出論析)，而更多的地方還處于前現(xiàn)代向現(xiàn)代的過渡階段，甚至一些邊遠(yuǎn)農(nóng)村還處于刀耕火種、蒙昧落后的前現(xiàn)代狀態(tài)?？梢哉f，中國作為后發(fā)現(xiàn)代性的國家，現(xiàn)代性的推進(jìn)是必須而且必要的，同時，西方社會的現(xiàn)代性歷程也為我們提供了自身發(fā)展的參照系。很明顯，在西方，現(xiàn)代性的最初形態(tài)是一種反傳統(tǒng)的“啟蒙現(xiàn)代性”，它標(biāo)舉理性精神，與蒙昧的傳統(tǒng)決裂，極大地推動了現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，為整個社會的現(xiàn)代化開辟了道路，但它在帶來社會物質(zhì)方面的高度發(fā)展的同時，也走向了工具理性的極端，人的感性維度受到理性功能的壓抑，使人變成了馬爾庫塞所說的“單面人”，正是基于對這種“啟蒙現(xiàn)代性”極端發(fā)展所造成的弊端的質(zhì)疑與批判，從而產(chǎn)生了另外一種現(xiàn)代性，亦即“反思現(xiàn)代性”。而中國作為后發(fā)現(xiàn)代性的國家，一方面，“啟蒙現(xiàn)代性”的任務(wù)尚未完成，仍需要現(xiàn)代理性推進(jìn)其現(xiàn)代性進(jìn)程，而另一方面，又需要對這種理性主義的極端發(fā)展所帶來的弊端，有充分的認(rèn)識與足夠的反思，以避免在未來的發(fā)展過程中，出現(xiàn)現(xiàn)代西方社會所曾出現(xiàn)的種種問題，從而更有利于維護(hù)和促進(jìn)社會與人的健康全面發(fā)展，因此，“反思現(xiàn)代性”也是中國現(xiàn)代性進(jìn)程中的應(yīng)有之義。 
　　從這個意義上來理解，現(xiàn)代性首先是與一種新的時間意識對應(yīng)的  ，它在不可逆的時間之維不斷“去蔽”而達(dá)到“澄明”，這也許對作為后發(fā)現(xiàn)代性國家的中國的現(xiàn)實發(fā)展更具有實際意義。正如“現(xiàn)代性”的權(quán)威理論家哈貝馬斯所指出的，“現(xiàn)代一旦成為現(xiàn)實，它就必須從被征用的過去的鏡像中為自己創(chuàng)制規(guī)范。這些過去將不再被認(rèn)為原本就是示范性的”，從而體現(xiàn)出一種持續(xù)進(jìn)步的、合目的性的、不可逆的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性由“啟蒙現(xiàn)代性”到“反思現(xiàn)代性(包括審美現(xiàn)代性)”的歷史演進(jìn)，其本身就體現(xiàn)出時間在“現(xiàn)代性”中所占據(jù)著的這種最深層的基礎(chǔ)地位，而另一方面，人們?nèi)氯虏恍莸挠兄N種分歧的關(guān)于“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的關(guān)系問題(據(jù)認(rèn)為在當(dāng)今世界上，對現(xiàn)代與后現(xiàn)代爭論最熱烈的地方就是中國  )，二者不僅可能在同一時間維度呈現(xiàn)出并存的狀態(tài)(特別是在當(dāng)代中國表現(xiàn)得尤為硯顯，并且還包括前現(xiàn)代)，而且實則也是在這最深層的時間維度達(dá)到統(tǒng)一，正如鮑曼所言：“后現(xiàn)代性并不必然意味著現(xiàn)代性的終結(jié)，或現(xiàn)代性遭拒絕的恥辱。后現(xiàn)代性不過是現(xiàn)代精神長久地、審慎地和清醒地注釋自身而已，注釋自己的狀況和過去的勞作，它并不完全喜歡所看到的東西，感受到一種改變的迫切需要。后現(xiàn)代性就是正在來臨的時代的現(xiàn)代性”可見，后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性，也并非必然如很多人所認(rèn)為是彼此逆忤的，相反，現(xiàn)代性完全可以后現(xiàn)代性為推動其進(jìn)化的動力，并作為一種時間概念，“一種直線向前、不可重復(fù)的歷史時間意識”，在與過去的區(qū)分中呈現(xiàn)自己的意義，“它體現(xiàn)了未來已經(jīng)開始的信念。這就是一個為未來而生存的時代，一個向未來的‘新’敞開的時代。這種進(jìn)化、進(jìn)步的、不可逆轉(zhuǎn)的時間觀不僅為我們提供了一個看待歷史與現(xiàn)實的方式，而且也把我們自己的生存與奮斗的意義統(tǒng)統(tǒng)納入這個時間的軌道、時代的位置和未來的目標(biāo)之中”。而“人的現(xiàn)代觀隨著信念的不同而發(fā)生了變化。此信念由科學(xué)促成，它相信知識無限進(jìn)步、社會和改良無限發(fā)展?！睆倪@個意義上來說，現(xiàn)代性追求，不僅在時間概念上，而且在價值觀念上，都是指向未來的無休止創(chuàng)新的深層動力。 
　　由是觀之，具體到文學(xué)領(lǐng)域，沒有現(xiàn)代性追求，就沒有文藝?yán)碚摰膭?chuàng)新發(fā)展。錢中文認(rèn)為“新時期的一個重要成就就是在現(xiàn)代性的指引下，大體明確了文學(xué)也包括文學(xué)理論的自主性問題，使文學(xué)理論初步回歸自身”，有中國特色的當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)，是新時期以來文論界的熱門話題，而“建設(shè)具有我國自身特色的文學(xué)理論，必須要有堅實的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，通過對我國社會、文化、文學(xué)藝術(shù)歷史與現(xiàn)狀的科學(xué)分析，以現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作實踐為立足點……綜合地吸取各個文化資源、傳統(tǒng)的長處，提出新的問題與思想，在多元的探索中漸漸形成當(dāng)代文論的創(chuàng)新理論”。這曾遭到一些人的非議，如董學(xué)文就壓根不同意建設(shè)具有“我國自身特色”的文學(xué)理論方面以所謂的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)，而強調(diào)要以“馬克思主義”為指導(dǎo)?？v觀董文全文，盡管基于問題的敏感性，董學(xué)文語焉未詳，但按照人所共知的理解，在董學(xué)文這里，現(xiàn)代性是被視為了一種西方的信仰與意識形態(tài)，而與馬克思主義不相容。很明顯，董學(xué)文在看待現(xiàn)代性與馬克思主義的關(guān)系問題時，對其作了偏狹的政治意識形態(tài)的理解，甚至政治圖解，在他看來，文藝?yán)碚摰默F(xiàn)代性指引，無疑會導(dǎo)致中國文論的全盤西化，這是中國的主流意識形態(tài)――馬克思主義所不能容忍的，以現(xiàn)代性為指引，就意味著馬克思主義指導(dǎo)地位的動搖與放棄，用路線時期的一句話來說，甚或就是所謂“兩條路線的斗爭”。 
　　在筆者看來，實質(zhì)上，錢中文認(rèn)為構(gòu)建有中國特色的文藝?yán)碚撘袁F(xiàn)代性為指引，沒有錯，董學(xué)文若是在真正意義上強調(diào)文藝?yán)碚撘钥茖W(xué)的馬克思主義為指導(dǎo)，也沒錯，問題在于，董學(xué)文否定現(xiàn)代性，并把它作為馬克思主義的對立面而加以排斥，殊不知，馬克思主義作為一種追求未來的文化形態(tài)，其本身就是現(xiàn)代性的產(chǎn)物而與現(xiàn)代性不相悖離，并可作為現(xiàn)代性追求的明證。正如有學(xué)者所指出的，“中國自晚 清時代以來遭遇西方資本主義，就可以看成是中國現(xiàn)代性初起的階段，五?四啟蒙運動就是現(xiàn)代性精神的體現(xiàn)”，而“馬克思主義在中國傳播以及由此導(dǎo)引的社會主義革命無疑是一種現(xiàn)代性的激進(jìn)形式”。因此，筆者認(rèn)為，在全球化語境 的現(xiàn)代性進(jìn)程中，首先必須消除包括上述那種對現(xiàn)代性的誤解在內(nèi)的種種曲解，如果還有人對現(xiàn)代性視而不見或盲目排斥，無疑是自欺欺人，這是其一。 
　　其次，還要消除對現(xiàn)代性的狹隘理解。對于現(xiàn)代性這一概念，美國學(xué)者布魯斯?羅賓斯曾通過對“現(xiàn)代性”一詞形態(tài)變化的考察指出，“現(xiàn)代性”(modernity)這個詞以前是個單數(shù)形式，以顯示一種非常吸引人的特征。人們認(rèn)為這種特征能突出西方社會，并使西方不同于“其它社會”。但是在新的表達(dá)方式中，“現(xiàn)代性”復(fù)數(shù)化了，并用來指非西方社會。它的特指性降低了，但仍然保持了其吸引力。這一復(fù)數(shù)用法表明，由于以不同的方式表現(xiàn)現(xiàn)代性，這些非西方國家的某些東西具有了積極意義。因此，我們當(dāng)今面對的現(xiàn)代性，是“可選擇的現(xiàn)代性”，這就意味著盡管只有一種全球化，卻有多種現(xiàn)代性。 
　　筆者以為，這種見解是有價值的，它無疑顛覆了一些人對現(xiàn)代性一元的狹隘理解，對現(xiàn)代性一元的狹隘理解曾使很多人對現(xiàn)代性心存疑慮，認(rèn)為全球化語境下的現(xiàn)代性進(jìn)程會致使不同民族文化的同質(zhì)化而導(dǎo)致民族性的喪失，從而導(dǎo)致一個可怕的單向度世界的產(chǎn)生。 

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