董作賓：甲骨學(xué)家,提起董作賓，中國(guó)學(xué)界并不陌生，抗戰(zhàn)前，就流傳著"甲骨四堂"的說(shuō)法。所謂"四堂"，

董仲舒的新儒學(xué)思想“高考”路上的董仲舒,又到高考季。不管你是否喜歡，這種以考試的方式來(lái)選拔人才的制度，在我國(guó)已實(shí)行兩

董仲舒圖背景經(jīng)濟(jì)上：漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)展，國(guó)力增強(qiáng)，為中央集權(quán)的加強(qiáng)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。政治上：諸侯國(guó)勢(shì)力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，威脅西漢的穩(wěn)定。思想上：道家“無(wú)為而治”的思想已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。內(nèi)容1.為加強(qiáng)中央集權(quán)，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。2.為加強(qiáng)君權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。3.為維護(hù)統(tǒng)治秩序，提出“三綱五?！?。特點(diǎn)1.從思想內(nèi)涵來(lái)看，融合了儒家，陰陽(yáng)五行家，黃老之學(xué)和法家思想為一體，外儒內(nèi)法。2.主張?jiān)谡嗡枷敕矫鎸?shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，賦予君權(quán)以神權(quán)色彩。3.在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。4.以維護(hù)皇權(quán)的絕對(duì)性為目的，收到統(tǒng)治者的重視，迅速成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。5.具有神學(xué)色彩，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。6.承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性，維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。獨(dú)尊儒術(shù)的本質(zhì)與“焚書(shū)坑...

摘要：董仲舒的天人之學(xué)是一個(gè)包含神靈之天、自然之天以及人等內(nèi)容的龐大而又精密的理論體系。他以自然之天為中介貫通神靈之天與人，進(jìn)而進(jìn)入人道法天的必然論證，從而完整地構(gòu)建了這一系統(tǒng)，為西漢政權(quán)的合法性以及如何維系政權(quán)等問(wèn)題提供了理論上的說(shuō)明，對(duì)以后近兩千年的中國(guó)傳統(tǒng)政治文化產(chǎn)生了巨大的影響。

? 現(xiàn)在真要說(shuō)起三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)事來(lái)了。說(shuō)起三國(guó)時(shí)的戰(zhàn)事來(lái)，第一個(gè)要提到的，便是董卓。董卓到底是怎樣一個(gè)人呢？ 三國(guó)的紛爭(zhēng)，起于漢獻(xiàn)帝初平元年?yáng)|方州郡的起兵討伐董卓。其時(shí)為公元一百九十年。直到晉武帝太康元年，把東吳滅掉，天下才算統(tǒng)一。其時(shí)為公元二百八十年。分裂擾亂的局面，共歷九十一年。政治上最怕的是綱紀(jì)廢墜。綱紀(jì)一廢墜，那就中央政府的命令不能行于地方，野心家紛