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   中國哲學(xué)精神的開放性，使得中國藝術(shù)精神成為一個不斷敞開的生命體，一個不斷提升民族精神的文化氛圍，一個具有宇宙觀、生死觀、功利觀、意義論的華夏文化象征本體。
       中國精神同西方精神的對比，一般的策略是提出"道"中心主義進(jìn)行言述，如張隆溪《道與邏各斯》  。但是，在我看來，中國精神的來源相當(dāng)復(fù)雜，內(nèi)涵極為多元。除了人們一般習(xí)慣說的"外儒內(nèi)道"或"外道內(nèi)儒"以外，實際上，還存在著"仁"中心主義、"經(jīng)"中心主義甚至"騷"中心主義等中心觀念，只是在歷史長河的汰變中，儒家逐漸取得了正統(tǒng)的地位，而道家則作為話語絕對中心權(quán)力的一個補(bǔ)充系數(shù)而存在延續(xù)著，并使知識分子在廟堂山野的二難選擇中，不斷迂回徘徊于"入仕"與"避世"的苦澀之中。  

       一  儒道思想的歷史關(guān)聯(lián)性

       在漫長的中國思想史長河中，人們大多只看到儒道的對立和思想體系的差異。其實，二者之間的絕對差異沒有人們想象那么大。就思想源頭而言，道家與儒家等還有非常不一般的關(guān)系。顧藎臣認(rèn)為："道家的學(xué)術(shù)，兼括諸家。且其來源，較諸家為最早者，并不是專指老子之時而說的。蓋諸子之學(xué)都起于 春秋 戰(zhàn)國之時，道家之學(xué)，則遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國以前，而發(fā)源于有史之初的?！蟾抛?黃帝以后，老子以前，上下二千年中，只有道家之學(xué)，扶輿磅礴，而無他家立足于其間。換句話說，在那個時候，除道家以外，幾無其他學(xué)術(shù)之可言了"。"儒家之學(xué)，其淵源似乎亦得之于道家。大概道家之言，雖然涉于玄虛，而其學(xué)卻徵之于實際?！寮乙咱`實為本，以身體力行為歸，其意即本于道家。況 孔子曾問禮于老聃，奉聃為嚴(yán)師，是儒家脫胎于道家，更無可諱言。"          這種看法，雖然稍微武斷了些，但是卻不失為一種有價值的看法。起碼，可以促使我們更深一層地思考這個問題。
       在我看來，儒家和道家存在著思想體系上的差別，但是也有諸多思想相通相契之處。在典籍的閱讀中，我發(fā)現(xiàn)不少這類問題，撮其要者如次：  
       其一，不僅孔子問禮于老子，  而且，《 論語》等儒家書籍中所記載的巢父、許由、務(wù)光等人，都是敝屣天下，自由快樂，默傳道家之遺風(fēng)。而長沮，桀溺、接輿、荷、石門等，大抵是道家之徒（孔子稱為賢人），逍遙自在避世于山野之中。
       其二，內(nèi)圣外王說，最早見于《莊子?天下》。莊子說："是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方"。一般認(rèn)為，"內(nèi)圣外王"是道家的理想人格，指內(nèi)有圣人之德，外施王者之政。但是后世儒家以此作為自己的思想綱領(lǐng)。《宋史?邵雍傳》："河南程顥，初待其父識雍，議論終日，退而嘆曰’堯夫內(nèi)圣外王之學(xué)也’"。而現(xiàn)代新儒家的主要問題同樣大多集中在"于內(nèi)圣開出新外王"的命題上，          并將這一命題看成是儒家現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容。
       其三，關(guān)于"心齋""坐忘"。這本是《莊子》記載孔子的言論，但眾多的哲學(xué)史思想史以及美學(xué)史著作一般都將其看作莊子的思想而加以論列，其理由在于《莊子》中寓言七八，所說的事情大多并非真實，因而將這些話看成是莊子的思想。但是莊子中所記載的其他史實，諸如盜跖之類，卻似乎很少有人認(rèn)為并非與孔子有關(guān)系。這種過分人為地認(rèn)定的做法難以服人，所以，我以為，從這種話語權(quán)的歸屬問題，似可見其二者的某種精神相通性。  
       其四，荀子作為先秦儒家的集大成者，代表了儒家思想體系的成熟。《荀子》一書攻擊先秦時代很多人，但是對老子卻幾乎沒有微言。  而且，在《荀子?天論》中還說，"天行有常，不為堯存，不為桀亡"，這已經(jīng)頗具老子的"天道無為"思想色彩了。
       其五，儒家的核心范疇"中和""中道""中庸"等，與三玄中的《 周易》和《老子》有不可忽略的關(guān)系。          可以說，老子的守中尚中思想，強(qiáng)調(diào)心境的中和平衡，與儒家的中庸思想（不偏不倚）有頗多可相比較之處。
       其六，孔子對"水"的看法，與老子有相當(dāng)?shù)钠鹾现??！墩撜Z?雍也》有"仁者樂山，智者樂水"的說法，以山水的不同形態(tài)喻仁者智者的人格襟抱。《論語?子罕》說："子在川上曰：’逝者如斯夫！不舍晝夜?！?更是用水來比喻時間的流逝，賦予其豐富的哲學(xué)含義?！洞蟠鞫Y記?勸學(xué)》載："孔子曰：’夫水者，君子比德焉：偏與之而無私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行庳下，倨句皆循其理，似義；其赴百仞之溪不疑，似勇；淺者流行，深淵不測，似智；弱約危通，似察；受惡不讓，似貞；苞裹不清以入，鮮潔以出，似善化；必出，量必平，似正；盈不求概，似厲；折必以東西，似意，是以見大川必觀焉。’"          老子對水的看法十分獨特，"上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。……夫唯不爭，故無尤。"（  八章）"天下莫柔弱于水，而功堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。"（七十八章）"道常無名、樸。雖小，天下莫能臣?！┑乐谔煜?，猶川谷之于江海。"（三十二章）"江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王?！云洳粻帲侍煜履芘c之爭。"（六十六章）可見，孔子和老子都相當(dāng)重視水處柔處下處平而似道的本性，只是孔子論水更具有比德和積極進(jìn)取的意義，而老子論水則道重視處下不爭而利萬物的特性。在這個意義上，說中國文化是"水的文化"，是有一定道理的。  
       不僅如此，我們還可以看到老子對孔子思想的某種影響--《論語》中的老子身影，是無可避諱的。《論語》中有起碼六處，可以看出孔子或許受到老子的影響：
       《述而》子曰："述而不作，信而好古，竊比于我老彭"。  "老彭"大體上說指老子和彭祖，當(dāng)不會大錯，盡管有人堅持僅僅指彭祖，但細(xì)察其說于語義未周。
       《憲問》"或曰’以德報怨’如何？子曰’何以報德？以直抱怨，以德報德?！?《老子》六十三章中有"報怨以德"的說法可證。
       《衛(wèi)靈公》："子曰：無為而治者，其舜也與？夫何為哉？公已正南面而已矣。"《老子》一書的總綱就是"自然無為"思想。
       《陽貨》："子曰：飽食終日，無所用心，難以哉。"認(rèn)為老子的"無為"思想實行起來很艱難。
       《八佾》"君子無所爭"，《衛(wèi)靈公》"君子矜而不爭"的說法，不難在《老子》"夫唯不爭，故無尤"（八章），和"夫為不爭，故天下莫能與之爭"（二十二章）中，找到相通相似之處。
       《泰伯》"民可使由之，不可使知之"，同樣可以耳熟能詳?shù)卦凇独献印?常使民無知無欲"中獲得學(xué)理回響。
       以上的具體性差異和聯(lián)系，存在著進(jìn)一步考察儒道兩家在中國思想史上的精神互通性和互補(bǔ)性的必要。我認(rèn)為，道家是以"道"為最高范疇的哲學(xué)本體論，而儒家則是以"仁"為最高理想的生命哲學(xué)論。正是在這一關(guān)鍵性范式上，顯現(xiàn)出思想延伸的不同軌跡，以及關(guān)注問題的不同著眼點。

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