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   　一、引言
　　
　　后現(xiàn)代主義代寫論文自興起以來(lái)，它一直沖擊著文學(xué)藝術(shù)和社會(huì)文化。在這種思潮的沖擊之下，翻譯活動(dòng)不再被認(rèn)為是文本間的語(yǔ)符轉(zhuǎn)換，一種機(jī)械的復(fù)制和模仿，而是一種對(duì)話性活動(dòng)，一種信息的傳播活動(dòng)。1990年，翻譯的文化學(xué)派代表人物馬斯奈特(Bassnett)和勒弗維爾(Lefevem)提出了“翻譯的文化學(xué)轉(zhuǎn)向”這一口號(hào)，標(biāo)志著翻譯的文化學(xué)派的興起。既然翻譯從本質(zhì)上來(lái)看是一種文化傳播活動(dòng)，那么，譯者所肩負(fù)的使命就不應(yīng)僅僅是將原文的語(yǔ)言信息在譯文中予以再現(xiàn)，而且還應(yīng)盡可能地傳達(dá)原文的文化信息，尤其在處理含有文化色彩的語(yǔ)句時(shí)譯者更應(yīng)牢記所肩負(fù)的職責(zé)。就英漢兩種語(yǔ)言之間的翻譯來(lái)說(shuō)，譯者不僅要向漢語(yǔ)讀者介紹西方的文化，更多的是要向外界介紹我們中國(guó)的文化。
　　
　　二、后現(xiàn)代文化語(yǔ)境下翻譯的任務(wù)
　　
　　美國(guó)文化理論家弗德里克?杰姆遜一方面看到后現(xiàn)代、后殖民時(shí)期全球文化的趨同性，另一方面也看到當(dāng)今世界圖景中不同文化系統(tǒng)的沖突和對(duì)抗性。第一世界擁有文化輸出的主導(dǎo)權(quán)，而第三世界文化則處于邊緣地位，只能被動(dòng)地接受這種文化的侵略。因此，第三世界文化要采取正確的文化策略，使本土文化展現(xiàn)出新風(fēng)貌，通過(guò)文化對(duì)話求同存異，進(jìn)而走向世界。杰姆遜期望第三世界文化真正進(jìn)入與第一世界文化對(duì)話的話語(yǔ)空間，破除第一世界文化的中心性，進(jìn)而在后現(xiàn)代、后殖民文化潮流中，展示第三世界文化的風(fēng)格。隨著歐洲中心主義的，東方文化或第三世界文化，這種另類文化的價(jià)值和內(nèi)涵正逐步被認(rèn)識(shí)、弘揚(yáng)，東方文化在學(xué)術(shù)研究界的地位越來(lái)越重要。若使東西方文化平等對(duì)話、相互交流、相互了解，翻譯是一個(gè)不可缺步的中介；它已經(jīng)成為文化交流的背景和橋梁，而這種交流既包含著認(rèn)同、發(fā)揮、重建，也伴隨著誤讀、轉(zhuǎn)義、剝離和解構(gòu)，形成了一個(gè)無(wú)止境的變通過(guò)程。面對(duì)整個(gè)世界文化的多元化趨勢(shì)，如果孤立地、盲目地提倡國(guó)學(xué)，很可能游離于世界文化思潮的發(fā)展之外。張岱年認(rèn)為，文化系統(tǒng)具有可解析性和可重構(gòu)性，文化要素間具有可離性和可相容性，并主張對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)行重構(gòu)，創(chuàng)造新的文化系統(tǒng)。在翻譯界，對(duì)于異質(zhì)文化的重視隨著文化學(xué)派興起已成為一種普遍的趨勢(shì)。關(guān)注多元文化及其異質(zhì)性、擴(kuò)大文化資本、加強(qiáng)文化的對(duì)話，已是國(guó)際翻譯界涉足開拓的―個(gè)重要領(lǐng)域。
　　世界文化秩序的重構(gòu)，主要涉及到文化態(tài)度，即如何看待現(xiàn)代化過(guò)程中東方文化、西方文化和世界文化發(fā)展的問(wèn)題。斯賓格勒認(rèn)為，西方文化經(jīng)過(guò)迷人的春天、成熟的夏天、衰退的秋天，現(xiàn)在已進(jìn)入僵死的冬天了。季羨林先生則認(rèn)為，現(xiàn)在已經(jīng)輪到中國(guó)來(lái)扮演世界文化主角的時(shí)候了。不同文化相互了解、尊重、補(bǔ)充，以達(dá)到人類心靈的溝通，是多元文化語(yǔ)境下的一種理想追求。
　　

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