亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

【內(nèi)容提要】
秦漢以降，大量有關(guān)絲織錦繡的術(shù)語(yǔ)范疇，被移用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，成為文學(xué)審美的“語(yǔ)言模子”和“思維模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現(xiàn)象。對(duì)于這個(gè)問題歷來還沒有人作過專題研究。本文將這個(gè)文學(xué)審美現(xiàn)象開發(fā)出來，并作了初步的探討。絲織錦繡作為我國(guó)一種古老的文明，對(duì)于古代文學(xué)審美觀念、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)話語(yǔ)和文學(xué)批評(píng)等活動(dòng)，起到了潛移默化的作用。從錦繡到文學(xué)經(jīng)歷了十分漫長(zhǎng)的審美歷程。采用錦繡美“模子”批評(píng)文學(xué)，這樣的文學(xué)批評(píng)在世界上是獨(dú)樹一幟的，可謂是“絲國(guó)”的杰作。在當(dāng)前的古代文學(xué)和古代文論研究中，本文提供了一種新的思考。

    秦漢以降，大量有關(guān)絲織錦銹的術(shù)語(yǔ)范疇，被移用到文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，從而成為文學(xué)審美的“模子”。這是一種極為特殊而有趣的文學(xué)審美現(xiàn)象。那么，這種文學(xué)審美現(xiàn)象是如何形成的?其中的奧秘何在?據(jù)我所知，歷來還沒有人對(duì)此作過專題研究。本文首次將這個(gè)文學(xué)審美現(xiàn)象開發(fā)出來，并進(jìn)行一點(diǎn)初步的探討。

              一 

    我國(guó)是世界上最早發(fā)明絲織技藝的國(guó)家?？脊殴ぷ鳛槲覀兲峁┑淖C據(jù)有：6000年前象牙盅上的雙蠶紋（1975年至1978年間，浙江余姚河姆渡遺址出土），5000年前的半個(gè)蠶繭（1927年，山西夏縣西陰村仰韶文化遺址出土），4700多年前的絲織物殘片（1958年，浙江錢山漾文化遺址出土）①?！渡袝分嘘P(guān)于“黼黻繡，五采作服”和“厥貢漆絲，厥篚織文”②的文獻(xiàn)記載，也證明了我國(guó)絲織技藝歷史的悠久。到了殷商時(shí)期，彩絲提花織繡技藝已經(jīng)達(dá)到了很高水平③。隨著絲綢的對(duì)外貿(mào)易，中國(guó)很早就獲得了“絲國(guó)”之稱④。

    新石器時(shí)代有兩大發(fā)明，一是彩陶，二是絲織。前者緣于食，后者緣于衣。彩陶是人類藝術(shù)第一大杰作。陶器之形狀，千奇百態(tài)；色彩之運(yùn)用，簡(jiǎn)潔明快；彩繪之構(gòu)圖，稚拙神秘……，先民們將“食”的感性沖動(dòng)和理性膜拜的智慧，發(fā)揮得淋漓盡致。與彩陶技藝相比，絲織技藝的成熟卻晚了許多。新石器時(shí)代的絲織還處于發(fā)軔階段，不染色，也沒有圖案。彩絲織繡技藝出現(xiàn)于何時(shí)，現(xiàn)在人們還不大清楚。但是，到了商周時(shí)期，彩絲織繡技藝已經(jīng)很普遍了。所以，彩繡是繼彩陶之后人類藝術(shù)第二大杰作，其色彩之豐富，構(gòu)圖之精致，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了彩陶的。但與彩陶所不同的是，絲織錦繡技藝更為全面深入地浸透在人們的日常生活與社會(huì)文化之中。諸如，原始宗教方面，有“蠶神”和“蠶王”崇拜；禮儀方面，有周代日、月、星、山、龍、蟲、黼、黻等十二章紋祭服；政治方面，“夫羅紈文繡者，人君后妃之服也”，而一般布衣百姓只能“耋老而后衣絲”（《鹽鐵論》第二十九）；外交方面，絲綢錦繡成為對(duì)外貿(mào)易和饋贈(zèng)的珍品，開拓出了一條“絲綢之路”；民俗方面，錦繡也成為貴族男女婚嫁喪葬的必用物；文字方面，甲骨文中由“糸”（細(xì)絲）和“絲”衍生出的文字就有100多個(gè)。荀子《蠶賦》云：“功被天下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分。養(yǎng)老長(zhǎng)幼，待之而后存。”名為詠蠶，其實(shí)也是對(duì)絲織技藝的贊頌。總之，由于絲織錦繡在宗教、禮儀、政治、外交、民俗和文字等方面的文化增值，因而具有神秘性、意識(shí)形態(tài)性和審美性。

    當(dāng)然，絲織錦繡最具有價(jià)值的，還是它的審美性。古人認(rèn)為，用彩絲織成圖案者曰錦，刺成圖案者曰繡，也合稱錦繡。錦與繡只是工藝手法不同，而相同的則是都講究構(gòu)圖和色彩（《考工記》：“五采備謂之繡”），也都很美麗。因此，古人便常用錦繡裝飾自己的生活，除了制作衣、被、衾、帶、帳、帆、囊等物件外，還用來裝飾宮室、車船和書畫等。由此看來，錦與繡是古代中國(guó)人審美創(chuàng)造的杰作，也是古代中國(guó)人審美趣味和審美理想的典型標(biāo)本。事實(shí)也表明，絲織錦繡的發(fā)明和大量生產(chǎn)，深潛在先民的意識(shí)里，形成了比較豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這些審美經(jīng)驗(yàn)積淀時(shí)間久長(zhǎng)以后，便又形成了一種審美心理定勢(shì)，即產(chǎn)生了“錦繡美”的原型審美范式和“模子”?！掇o源》“錦”字條說：“錦為美物，因以喻鮮艷華美”；“繡”字條又說：“華麗、精美如繡”。很顯然，《辭源》也是將錦繡作為審美模子看待的。這個(gè)“錦繡美”的“審美模子”，既是一個(gè)“語(yǔ)言模子”，又是一個(gè)“思維模子”⑤。也就是說，以“錦繡美”作為審美模子，并以此為參照和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)其它的審美對(duì)象進(jìn)行審美思維和言說。這一點(diǎn)可從古今漢語(yǔ)中尋找到大量的證據(jù)。先看“錦”字例：

    （1）、錦鱗：有美麗花紋的魚。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》云：“沙鷗翔集，錦鱗游泳”。

    （2）、錦雞：一種色彩鮮艷、羽毛華麗的鳥。杜牧《朱坡》詩(shī)云：“野翹霜鶴，潭舞錦雞”。

    （3）、錦石：色彩和紋理華美的石頭。羅含《湘中記》云：“山有錦石，斐然成文。”

    次看“繡”字例：

    （4）、繡壤：植被色彩美麗的土地。張仁美《西湖紀(jì)》云：“間或渡平疇，履繡壤?！?/p>

    （5）、繡嶺：風(fēng)景美麗的山嶺。陜西省臨潼縣驪山上有東繡嶺和西繡嶺。杜牧《華清宮三十韻》詩(shī)云：“繡嶺明珠殿，層巒下繚墻?！保?）、繡戶：古時(shí)婦女所住的華麗居室。鮑照《擬行路難》詩(shī)之三云：“璇閨玉墀上椒閣，文窗繡戶垂羅幕。”再看“錦繡”詞例：

    （7）、錦繡谷：廬山有一處山谷，奇花異草，紅紫匝地，如被錦繡，故名錦繡谷。貫休《將入匡山別芳晝二公》詩(shī)之二云：“世情世界愁殺人，錦繡谷中歸舍去?！?/p>

    （8）、錦天繡地：形容環(huán)境美麗如錦繡一般。李翠微《元宵艷曲》云：“燈如晝，人如蟻，總為賞元宵，妝點(diǎn)出錦天繡地?！?/p>

    （9）、錦繡山河：形容山河或國(guó)土如錦繡一般美麗。戴良《秋興五首》其二云：“王侯第宅蒼茫外，錦繡山河感慨中?！币嘧鳌板\繡河山?！敝斓隆都哪险髦T將》詩(shī)云：“錦繡河山收拾好，萬民盡作主人翁?！?/p>

    以上所舉各例可見，魚、鳥、石非錦，壤、嶺、戶非繡，谷、天地、山河也非錦繡，但均以錦、繡和錦繡名之，就是因?yàn)檫@些事物或有鮮艷的色彩，或有精美的花紋，堪與錦繡媲美。在這里，錦繡成為審美的參照物和模子。即人們運(yùn)用錦繡的審美經(jīng)驗(yàn)為模子，對(duì)于魚、鳥、石、壤、嶺、戶、谷等事物進(jìn)行審美觀照。“錦繡”審美模子不僅運(yùn)用在自然審美和社會(huì)審美方面，也大量運(yùn)用在文學(xué)審美方面。諸如：

    （10）、繡虎：曹植的別號(hào)。《玉箱雜記》云：“曹植七步成章，號(hào)繡虎?！边@是指曹植詩(shī)思敏捷，文采華麗。

    （11）、錦繡堆：指文采華麗，佳句精美。白居易《盧秘書二十韻》詩(shī)云：“筆盡鉛黃點(diǎn)，詩(shī)成錦繡堆?！碧迫酥x廷浩以辭賦著名，號(hào)錦繡堆。

    （12）、錦心繡口：形容文思優(yōu)美，詞采華麗。李白《冬日于龍門送從弟京兆參軍令問之淮南覲省序》：“常醉目吾曰：‘兄心肝五藏（臟）皆錦繡耶?不然，何開口成文，揮翰霧散?'”柳宗元《乞巧文》：“駢四儷六，錦心繡口?！雹?/p>

    由此可見，錦繡也成為文學(xué)的審美模子。這一點(diǎn)將是下文要著重探討的問題。

              二 

    錦繡作為文學(xué)的審美模子，對(duì)于我國(guó)古代文學(xué)觀念的起源具有發(fā)生學(xué)的意義和價(jià)值，或者說是文學(xué)觀念的原始啟蒙。諸如：“文”、“文章”、“文采”和“文華”等術(shù)語(yǔ)，早先是用在言說絲織錦繡的話語(yǔ)里。秦漢以后，這些術(shù)語(yǔ)才逐漸被移用在對(duì)文學(xué)作品的審美評(píng)價(jià)中。因?yàn)樵诠湃丝磥?，錦繡美與文學(xué)美之間有著奇妙的審美關(guān)系，或者說是“錦繡美”審美模子發(fā)生作用的必然產(chǎn)物。解讀這些術(shù)語(yǔ)符號(hào)，還可以看到隱藏于其中的諸多審美奧秘。現(xiàn)嘗試解讀如下：

    文。甲骨文寫作“”、“”、“”，具有“美”的意思⑦。《說文》云：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！爆F(xiàn)在，一般認(rèn)為，“文”與原始紋身有關(guān)。而我認(rèn)為，這是一種缺乏實(shí)證的說法，真實(shí)情形恐與原始編織有關(guān)。陶文與甲骨文中都有“”符號(hào)，恐是經(jīng)線與緯線相交之形，也是麻織、毛織和絲織最簡(jiǎn)潔的符號(hào)概括。而“”、“”符號(hào)，更像是有花紋的織品，或魚網(wǎng)，或麻布，或絲帛?！犊脊び洝吩疲骸扒嗯c赤謂之文”，是指兩條不同顏色的經(jīng)緯線相交而成的圖案，這便是絲織錦繡了。段玉裁注云：“紋者，文之俗字”，“像兩紋交互也?！边@也從一個(gè)側(cè)面證明“文”與絲織品有關(guān)。如果這樣理解，與甲骨文“美”意才是符合的；如理解為“紋身”，則與原始義和后來義均難相符。

    文章。段玉裁認(rèn)為，先秦古文字應(yīng)寫作“彰”?！墩f文》云：“，也，從彡文”。“，有彰也?！薄罢茫靡?，從彡章?！崩斫狻罢谩钡年P(guān)鍵是正確釋讀“彡”符號(hào)。段玉裁認(rèn)為是毛筆及所畫的花紋。我以為，這是誤釋?！墩f文》云：“彡，毛飾、畫文也?！碑嬑募椿y。仰韶文化半坡型彩陶上就有這樣的花紋裝飾，不過多于三根。其中“彡”三根斜線，是一個(gè)概括性

    的符號(hào)。它既可以為毛線、麻線、絲線，也可以是繪畫的線條。這至少是許慎的意思。參照《考工記》的說法，“青與赤謂之文，赤與白謂之章?！逼渲谐恕俺唷敝貜?fù)外，實(shí)際上這“彡”就指“青”、“赤”、“白”三種顏色的絲（毛）線。這與原始彩陶的用色相近，彩陶花紋多以紅、黑、白三色為主?！搬辍保ㄈ┐付喾N顏色的絲（毛）線，即彩色線。那么，“彰”就是由各種顏色的絲（毛）線織成的彩綢（或毛織品）。而“彡”三色斜線，是織布機(jī)上經(jīng)斜線的真實(shí)寫照，為象形。這是“彰”的本義。作為文學(xué)的“文章”本源于“彰”，即用各種富有情感色彩的文字，寫成美麗的篇章。在古人看來，文學(xué)作品也應(yīng)該像絲織錦繡一樣精致美觀?；蛘哒f，絲織錦繡（彰）是文學(xué)作品（文章）的原型標(biāo)本，文學(xué)作品是絲織錦繡的變形發(fā)展，兩者之間有一種奇妙的同構(gòu)關(guān)系，或者是一種“比”的關(guān)系。

    文采?！拔摹弊鳛椤啊?，是彩色絲織品；作為“紋”，則是絲織品上的花紋?！墩f文》云：“采，取也?！倍斡癫米⒃疲骸澳境晌模怂∫?。此‘采'為五‘彩'字?！彼^“木成文”，即草木開花，泛指花卉；所謂“人所取也”，是指人到大自然的花卉中去取像，然后進(jìn)行繪畫或錦繡創(chuàng)作。這是“文采”的本義。在古人看來，錦繡花紋之美與文學(xué)作品的語(yǔ)言之美具有一定的相似性，故常用“文采”一詞來評(píng)價(jià)文學(xué)作品的語(yǔ)言美。

    以上通過對(duì)“文”、“文章”和“文采”的解讀，從中可以看出由錦繡到文學(xué)的演變過程?！板\繡美”不僅是“文學(xué)美”的原型標(biāo)本，也是文學(xué)的審美模子。正是這個(gè)“錦繡美”的審美模子，規(guī)范和影響了后來的文學(xué)創(chuàng)作、欣賞和批評(píng)。在此基礎(chǔ)上，形成了富有民族特色的文學(xué)觀念。這種古老的文學(xué)觀念一直傳承到了現(xiàn)代。上世紀(jì)40年代，劉永濟(jì)先生在武漢大學(xué)執(zhí)教時(shí)，還在講述著這種古老的文學(xué)觀念：“蓋‘文'之為訓(xùn)，本有文采、文飾之義，即尋常語(yǔ)言，亦多粉飾之詞，所以動(dòng)觀聽、增情趣也?！雹噼b于此，我認(rèn)為，具有五彩絢麗之美的“文”或“文章”之稱謂，比西化式的“文學(xué)”（literature）要更準(zhǔn)確更美麗，甚至從名稱可以看出“華麗”之美來，也更能夠表現(xiàn)中國(guó)文學(xué)的審美精神。

    此外，還有“麗”早先也是絲織錦繡的最高的審美范疇，秦漢以后才成為文學(xué)的審美范疇了。盡管這其間的實(shí)際情形比較復(fù)雜，比如以儒家思想為主的文學(xué)審美觀念重“麗”，而以“自然”為宗的道家和以實(shí)用是求的法家、墨家則輕“麗”。對(duì)此不多說，將另文論述。這里只是談?wù)劷z織錦繡作為文學(xué)審美模子，對(duì)于文學(xué)審美觀念的實(shí)際影響。

    其一、宗“經(jīng)”思想。“經(jīng)”字本義是紡織機(jī)上的縱線（或縱絲），引申為關(guān)鍵和法則，再引申為經(jīng)典；其本源于經(jīng)緯之經(jīng)，再上升為經(jīng)典之經(jīng)，遂成為一種哲學(xué)理念。凡“經(jīng)書”之“經(jīng)”，蓋源于此。諸如有《易經(jīng)》、《書經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等；與此相對(duì)，也有《易緯》、《書緯》、《詩(shī)緯》等。劉勰《文心雕龍》“文之樞紐”部分，既“體乎經(jīng)”，有《宗經(jīng)》篇；又“酌乎緯”，有《正緯》篇。先是取用了“經(jīng)”、“緯”本義，再用其引申義。前者如：“按經(jīng)驗(yàn)諱，其偽有四：蓋緯之成經(jīng)，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成”；“先緯后經(jīng)，體乖織綜”（《文心雕龍?正緯》）。后者如：“‘經(jīng)'也者，恒久之至道，不刊之鴻教也……極文章之骨髓者也”（《文心雕龍?宗經(jīng)》）。在劉勰心目中，此“經(jīng)”乃為儒家經(jīng)典，不僅認(rèn)為文章源于儒家經(jīng)典，而且將儒家經(jīng)典作為論文的標(biāo)準(zhǔn)。這是荀子以來的傳統(tǒng)文章觀念。但究其實(shí)，可見仍有絲織錦繡的原型觀念存在。譬如，“圣賢書辭，總稱文章，非采而何?……若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣?！薄肮是檎呶闹?jīng)，辭者理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢，此立文之本源也”（《文心雕龍?情采》）。這些言論都是“宗經(jīng)”思想的具體表現(xiàn)。

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請(qǐng)告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。