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　　寺廟園林在宗教項(xiàng)目規(guī)劃中主要是指佛寺和道觀的附屬園林，也包括寺觀內(nèi)部庭院和外圍地段的園林化環(huán)境，也可泛指那些屬于為宗教信仰和意識崇拜服務(wù)的建筑群所附設(shè)的園林。寺廟規(guī)劃里園林環(huán)境的氛圍很大程度上依賴于植物的營造。作為中國古典園林四大類型之一的寺廟園林，其植物配置自然遵循古典園林植物配置的原理與方法。除此共性之外還有其獨(dú)特的個(gè)性，具體表現(xiàn)在儒道佛對自然的態(tài)度、寺廟與植物的關(guān)系、寺廟規(guī)劃園林植物配置方法與寺廟園林植物選擇特點(diǎn)等。

　　1宗教項(xiàng)目規(guī)劃― 儒道佛對自然的態(tài)度

　　中華民族有著悠久燦爛的傳統(tǒng)文化，在中國思想史上雖然出現(xiàn)過諸多學(xué)術(shù)流派，而覆蓋最廣、傳播最久、影響最深的是儒道佛三家。研究這三家對自然的態(tài)度，就是把握住中國人對自然態(tài)度的關(guān)鍵。

　　儒學(xué)的創(chuàng)始人孔子提出：“智者樂水，仁者樂山。智者動(dòng)，仁者靜;智者樂，仁者壽”，這種從人的倫理道德的觀點(diǎn)去看自然，把自然看作是人的某種精神品質(zhì)的表現(xiàn)和象征。不論山水、松柏或其他自然現(xiàn)象，只要它同人的某種精神、品質(zhì)、情操有同形同構(gòu)之處，都可能為“君子”所“樂”。這種“樂”顯然不是某種功利上的滿足，而是精神上的感應(yīng)、共鳴，是對自然與人之間有某種內(nèi)在的同形同構(gòu)的對應(yīng)關(guān)系的發(fā)現(xiàn)。

　　以儒家的眼光看自然，則“山之拱揖也以禮，山之行徐也以和，山之環(huán)聚也以謹(jǐn)，山之虛靈也以智”。植物變成人的品德、感情和吉祥的化身：“歲寒然后知松柏之后凋也”，以松柏比喻堅(jiān)貞的品德。由這種“比德”思想指引而產(chǎn)生的梅蘭竹菊“四君子”和松竹梅“歲寒三友”，以及陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”之愛菊，周敦頤 “出污泥而不染”之愛蓮，林和靖“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”之愛梅等，無不為植物賦予了人格的象征。

　　道教的創(chuàng)始人老子看到了在自然中一切事物的產(chǎn)生變化都是無意識、無目的的、無為的，但其結(jié)果卻又都是合乎某種目的的、有序的。自然并沒有下意識地要去追求什么，但它卻在無形中達(dá)到了一切，從而加以哲學(xué)的概括：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，將“自然”提升到老子所極力推崇的“道”的師法對象的高度。

　　佛教創(chuàng)立于公元前6-5世紀(jì)的印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼所出生、苦行乃至圓寂的環(huán)境，都與美麗的樹木有關(guān)。佛教自兩漢之際傳入中國，與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合而產(chǎn)生傳播廣、信徒多的中國化的佛教―――禪宗，更是以順應(yīng)自然不失本性為悟道的首要，以自然之景為永恒的本真體現(xiàn)。以禪的眼光看自然，則 “春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)”，“青青翠竹，總是法身，郁郁黃花，無非般若?！贝笞匀恢械娘L(fēng)花雪月無不禪理，草木花葉皆是玄機(jī)。宋代的黃庭堅(jiān)就是聞木樨花香而頓悟禪旨的，木樨花香飽含著生命氣息撲鼻而來，使人體會(huì)到自然界永恒的生機(jī)。

　　這樣，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國人對自然的態(tài)度無不打上儒道佛的烙印。傳統(tǒng)的哲學(xué)、美學(xué)從視覺感知所產(chǎn)生的形而下的層面越出，達(dá)到追求意境、提升靈魂的形而上的高度。將自然的感悟與人的精神相融合，真正達(dá)到“天人合一”的境界。

　　2 宗教項(xiàng)目規(guī)劃―寺廟與植物的關(guān)系

　　中國的寺廟主要是佛寺、道觀兩家宗教的活動(dòng)場所，也包括儒教的孔廟建筑等。寺廟與植物的關(guān)系，既是美學(xué)的，又是宗教的。寺因木而古，木因寺而神。

　　2.1 寺因木而古

　　中國古代的建筑以木構(gòu)架為主要的結(jié)構(gòu)方式，風(fēng)雨剝蝕，難以久長，幾十年或百年后，便需修葺重建，因而很少有古意。而名木古樹不僅高聳巨大，“霜皮溜雨四十圍，黛色參天三千尺”，具有強(qiáng)力的形體美，且皴痕記流年，給人以幽深古遠(yuǎn)的歷史滄桑感。“多年樹木礙筑檐垣，讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難”，指出了保護(hù)古樹的重要性。無論是入世的儒家孔廟，還是出世的禪宗、道教寺宇，無不珍護(hù)名木古樹。曲阜“三孔”之一的孔林，總面積200hm2，樹木4萬余株，“古柏森森聚虬龍，石麟含笑坐春風(fēng)?！惫爬系目琢?，不僅以其久遠(yuǎn)的歷史和豐富的文物遺物揚(yáng)名于世，而且也是一座博大、深厚、格調(diào)獨(dú)具的園林。

　　佛教修行方法之一的“安靜而止息雜慮”的禪定，需要修行者以靜坐斂心專注一境，從而達(dá)到身心“輕安”，觀照“明凈”的狀態(tài)，修行的環(huán)境自然要安靜。植物不僅能遠(yuǎn)隔塵世，過濾噪音，產(chǎn)生靜謐幽深的森林環(huán)境，而且還會(huì)給人提供一種神性的啟迪、精神的慰藉和陶冶于廣袤自然的樂趣。因而“禪林”既是叢林，更是禪機(jī)。無論戴叔倫的：“歸來掛衲高林下，自剪芭蕉寫佛經(jīng)”，還是皎然的：“清朝掃石行道歸，林下暝禪看松雪”，無不參禪佛于林中，因而名剎古寺皆翠色聳天，綠蔭匝地。北京臥佛寺內(nèi)娑羅樹“大三圍，皮鱗鱗，枝槎槎，癭累累，根摶摶，花九房峨峨，葉七開蓬蓬，實(shí)三稷陀陀，叩之丁丁然。周遭殿墀，數(shù)百年不見日月”，幾疑是釋迦牟尼圓寂時(shí)所庇蔭的娑羅樹所遷移。北京慈仁寺“殿前雙松，當(dāng)時(shí)已稱數(shù)百年物，東一株高四丈余，偃蓋三層，濤聲滿天;西一株僅二丈余，低枝橫蔭數(shù)畝，鱗皴爪攫，以數(shù)十紅架承之”，松柏長青，佛道久遠(yuǎn)。寧波天童寺，周圍植物資源十分豐富。植被類型主要有常綠闊葉林，常綠闊葉、落葉混交林，針、闊混交林，針葉林，竹林，灌草叢等。植被垂直結(jié)構(gòu)為五個(gè)類型：山腳部分為針、闊混交林、常綠闊葉和毛竹林，山腰部分為常綠、落葉混交林，山頂部分為闊葉矮林和灌木叢。據(jù)鄞縣林業(yè)局1985年調(diào)查，這里有種子植物112科580種，蕨類植物15科34種。如此豐富的森林環(huán)境，不僅至清末成為中國禪宗四大叢林之一，而且被譽(yù)為全國五大叢林之一。

　　2.2 木因寺而神

　　樹木雖壽長千年，但由于人類的活動(dòng)而屢遭破壞。莊子在寓言中描述“散木”因無用而保天年，高大悠古?，F(xiàn)實(shí)中能保存至今的名木古樹多與寺廟有關(guān)。由于人們對宗教的信仰，使得寺廟周圍的樹木神化而免遭破壞，歷代相傳，蔚為壯觀。如曲阜孔廟大成門內(nèi)左側(cè)有一檜挺立，高約10m,，粗可合抱，樹冠如帷蓋，青籠蒼翠，旁有一樹樁，飽經(jīng)風(fēng)雨而未摧，這便是馳名天下的“先師手植檜”。此檜被視為孔子思想的象征，倍受敬仰。明代鐘羽正的《孔廟手植檜歌》將古檜視為孔學(xué)興衰的象征：“此檜日茂則孔氏日興”，并與王朝的興衰相聯(lián)系：“恍惚枯榮關(guān)氣數(shù)”。孔廟中的另一景“杏壇”，其杏樹不但凝固“孔子游乎緇帷之林，坐休乎杏壇之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴”的歷史故事，而且把紅花搖曳的杏樹提升到：“豈是人間凡卉比，文明終在共春熙”的神化高度。再如北京孔廟大成殿前的古柏，已有600多年歷史，“凌寒翠不奪，還暄綠更濃?！睋?jù)民間傳說，明代奸相嚴(yán)嵩代嘉靖皇帝來此祭孔，被柏枝掀掉了烏紗帽，嚴(yán)被罷相后，人們稱此柏為“除奸柏”。

　　清?龔自珍《說京師翠微山》記敘了龍泉寺上之四松：“形偃神飛，白晝?nèi)衾子?四松之蔽可千畝?！北本┪魃桨舜筇幭憬缢律介T內(nèi)的古松，“雪霜知?jiǎng)刨|(zhì)，今古占嘉名”，是寺廟悠久歷史的見證。北京大覺寺寺中有被譽(yù)為“大覺六絕”的奇景珍物，其中三絕是古木：植于400年前的白玉蘭、抱塔松和6人方可合抱的古銀杏樹。

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