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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，是我國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)代，深刻的社會(huì)變革反映到思想領(lǐng)域中來(lái)，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面。所謂“百家”，是說(shuō)其學(xué)派之多，如儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、名家、農(nóng)家、縱橫家、兵家、雜家等，各學(xué)派的一些代表人物對(duì)法的起源、性質(zhì)、特征、作用、制定和執(zhí)行，以及法與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的關(guān)系等，都在不同程度上提出了自己的見(jiàn)解，做出了系統(tǒng)的論述，但是以儒法兩家對(duì)法律的影響最大，其主要的法律思想是“禮治”與“法治”，主張“一斷于禮”或“一斷于法”。荀子作為新興地主階級(jí)的代表，他立足于現(xiàn)實(shí)，對(duì)于各家的思想學(xué)說(shuō)進(jìn)行了剖析、評(píng)價(jià)和吸收，兼采各家，特別綜合改造了儒家和法家兩大學(xué)派，創(chuàng)立了著名的禮法統(tǒng)一觀。一方面，他適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)末期的新形勢(shì)，對(duì)孔子的思想采取了批判的繼承；另一方面以“禮”為基礎(chǔ)對(duì)法家之法進(jìn)行批判地吸收，熔禮法于一爐，使儒法兩家趨于合流，而且其內(nèi)含遠(yuǎn)非儒、法兩家所能及。

一、禮法統(tǒng)一觀的理論依據(jù)

“明于天人之分”的天人關(guān)系說(shuō)和“性惡論”，是荀子禮法論的理論依據(jù)。

（一）天人關(guān)系是荀子法律思想的起點(diǎn)和歸宿，他提出了“明于天人之分”，即天和人各有自己的職責(zé)，改變了以往儒家的“禮義出自天性”的觀點(diǎn)。荀子從樸素唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，他認(rèn)為，“天行有?！保醋匀唤绲淖兓衅渥陨淼囊?guī)律，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；事在人為，“怨人者窮，怨天者無(wú)志”，須“制天命而用之”，即利用自然界為人類服務(wù)，因而對(duì)禮法的探求，只能從人類社會(huì)自身入手。

荀子在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，繼而提出了“明分使群”的概念，人類為了生存必須有“群”和“分”，荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有生、有知且有義，故為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰‘分’；分何以能行？曰：‘義’。故以分則和，和則一，一則多力，力多則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物”（《王制》）?！肮嗜酥荒軣o(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣”（《富國(guó)》）。即，“群”是出于個(gè)人生存的需要，而“分”則是為了維持社會(huì)的正常秩序；“群”和“分”又是必須由君主來(lái)掌握的理論①，“分均則不偏，勢(shì)齊則不一，眾齊則不使，有天有地而上下有差，明王始立而處國(guó)有制。夫兩貴不能相事，兩賤不能相使，是天數(shù)也。勢(shì)位齊，則欲惡同，物不能澹則必爭(zhēng)，爭(zhēng)則必亂，亂則窮矣。惡其亂也，故制禮義以分之，使貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”（《王制》）?！熬吆我玻吭唬耗苋阂?；能群者，何也？曰：善班治人也，善顯設(shè)人者也，善藩飾人者也”（《王制》）。禮法、君主是為了“明分使群”而產(chǎn)生的。

（二）人性問(wèn)題上，荀子主張“人之性惡，其善者偽也”的性惡論。他認(rèn)為，人的本性中包含有惡的因素，當(dāng)這些本能向外擴(kuò)展時(shí)，便走向了惡②?！敖袢酥?，生而好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則縱人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴”（《性惡》）。荀子認(rèn)為順于本性，必然與辭讓、忠信、禮義文理相抵觸，導(dǎo)致人倫秩序的混亂。另外人的欲望的膨脹，也會(huì)破壞正常的社會(huì)秩序，破壞政權(quán)的穩(wěn)定?！坝麗和?，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣”（《性惡》）。人對(duì)物的欲望導(dǎo)致了人與人之間對(duì)物的爭(zhēng)奪，爭(zhēng)奪則導(dǎo)致了國(guó)家和社會(huì)秩序的混亂。人性惡導(dǎo)致了這些混亂和爭(zhēng)奪，消除無(wú)序和混亂，必須對(duì)人性進(jìn)行改造，即要“化性起偽”，禮和法就是適應(yīng)“化性起偽”而出現(xiàn)的?！笆ト嘶远饌?，偽起而生禮義，禮義生而制法度。然則禮義法度者，是圣人之所生也”（《性惡》）。禮義和法度是圣人制定的，用來(lái)改鑄人性，改惡為善的，法則是保證禮推行的工具。荀子的起源論將禮義和法度相提并論，為其禮法統(tǒng)一的法律思想奠定了基礎(chǔ)。

二禮法統(tǒng)一觀的主要內(nèi)容及特征

荀子認(rèn)為，人性本惡，故有必要化性起偽，靠什么來(lái)呢？通俗的說(shuō)，他認(rèn)為一方面要加強(qiáng)道德建設(shè)，發(fā)揮“禮儀”的作用；另一方面，還要注重法制建設(shè)，強(qiáng)化“法度”的職能，從而形成了他既重禮又重法的觀點(diǎn)。作為儒家的代表，荀子在論禮法時(shí)，始終把禮擺在首位，先秦諸子中誰(shuí)也沒(méi)有荀子更加崇禮③，因而多數(shù)學(xué)者把他歸儒家；法家以重法聞名，但荀子也絲毫不遜色，要求將禮的原則法律化，重視禮法在實(shí)際應(yīng)用的效果，因而各個(gè)時(shí)期也有學(xué)者把他劃歸法家。其實(shí)，荀子的禮受到了儒家的影響，但在核心問(wèn)題上卻發(fā)展向法家，即引法入禮，禮法結(jié)合；荀子的法不乏法家的因素，但在很多方面是按照儒家的思路進(jìn)行創(chuàng)新的，即引禮入法，以禮統(tǒng)法。

引法入禮，禮法結(jié)合

禮者，強(qiáng)國(guó)之本也。把“禮”作為國(guó)家的根本，是西周以來(lái)的傳統(tǒng)思想。儒家在“禮崩樂(lè)壞”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍然堅(jiān)持“為國(guó)以禮”，要求恢復(fù)和加強(qiáng)以貴族政權(quán)為核心的一整套宗法等級(jí)制度，主張“復(fù)禮”，對(duì)周禮進(jìn)行了不同形式的繼承和改造，這種改造經(jīng)歷了孔子、孟子、荀子三個(gè)階段?？鬃右浴叭省比攵Y，突出了禮的倫理性和強(qiáng)制性；孟子倡導(dǎo)“仁政”，使禮成為國(guó)家意志的表現(xiàn)；荀子則溝通禮法，使“禮治”理論化、系統(tǒng)化、制度化。孔孟強(qiáng)調(diào)的是禮的內(nèi)在精神，而荀子強(qiáng)調(diào)禮的外在規(guī)范作用，使禮成為具體可操作的范疇。荀子是中國(guó)歷史上最早將禮與法結(jié)合起來(lái)，以“法治”充實(shí)“禮治”的思想家。

荀子強(qiáng)調(diào)禮的實(shí)質(zhì)和作用在于“分”和“別”，即區(qū)別等級(jí)?！岸Y”是最大的“分”，“分”的關(guān)鍵是名分，包括身分、職分、本分、地位等；“分”的要求是區(qū)分，確立等級(jí)；“分”的內(nèi)容是依名份而確定的權(quán)利義務(wù)，使人人各就其位，安守本份，以防上下相爭(zhēng)，保證社會(huì)不亂④?！爸贫Y義以分之”的用語(yǔ)，見(jiàn)于《荀子》各篇。“禮”的等級(jí)分別表現(xiàn)在各個(gè)方面，如有經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的“貧、富、輕、重”（《富國(guó)》）物質(zhì)財(cái)產(chǎn)之分；政治法律上的“君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟”權(quán)力地位之分；社會(huì)分工上的“農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商”出口職業(yè)之分；等等。要明分，且守分?？傊髯右匀诵詾槌霭l(fā)點(diǎn)，以維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)闅w宿，從天人關(guān)系出發(fā)論證了“分”的必然性和目的，把“分”建立在堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)上；荀子的“分”不是個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單描述，而是由千差萬(wàn)別的名分以及與其相適應(yīng)的權(quán)責(zé)利相協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程。同時(shí)荀子將“禮”上升到規(guī)矩、度量的高度，賦予其“法”的客觀性、公平性和強(qiáng)制力（《王霸》說(shuō)：禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直，猶規(guī)矩之于方圓，既錯(cuò)之而人莫能誣也），引法入禮，禮法結(jié)合。

以賢能定分，重在平等。主張以禮“舉賢能”，確立官僚制度。反對(duì)“任人唯親”，“世卿世祿”，主張“無(wú)德不貴，無(wú)能不官”，選拔官吏主要看德行和才能，不能依據(jù)他們的血緣和出身，這是各等級(jí)的人由何人充任的論斷。宗法等級(jí)是硬性原則的規(guī)定，等級(jí)是絕對(duì)不平等的，而獲得它的條件對(duì)任何人都一樣，等級(jí)中包含著平等。這二者是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，沒(méi)有等級(jí)，不僅不能鼓勵(lì)人們向上，也不能確立上對(duì)下的統(tǒng)治秩序；沒(méi)有平等，則失去了公平和正義。獲得等級(jí)名分的條件主要有兩個(gè)，一是德，二是能④。它不針對(duì)任何特定的人，適用每一個(gè)人，只要“德能兼?zhèn)洹本涂刹饺氲燃?jí)森嚴(yán)的仕途，要做到“賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢”（《王制》）。這些主張透露出法家“依功行賞”和“法不阿貴”的精神，明顯地展示了荀子和法家的密切聯(lián)系。

引禮入法，以禮統(tǒng)法

適應(yīng)封建統(tǒng)治思想的需要，荀子提出了隆禮重法，兩手并用的法制思想，要求將禮的基本原則法律化，用以指導(dǎo)法律，即引禮入法，以禮統(tǒng)法。荀子指出，禮與法不是互不相容的對(duì)立關(guān)系，因而用法治反對(duì)禮治抑或用禮治反對(duì)法治都不是妥當(dāng)?shù)?。他把禮與法的關(guān)系看成相輔相成的互補(bǔ)關(guān)系，認(rèn)為二者都是維護(hù)社會(huì)群體必不可少的手段。他在《王霸》中對(duì)實(shí)現(xiàn)禮治的必要性作了充分的肯定，倘若沒(méi)有禮的規(guī)范，社會(huì)便不能成其為社會(huì)；人類也不能成其為人類，可見(jiàn)禮治是不能缺少的，禮是衡量社會(huì)上一切行為的準(zhǔn)則，是不結(jié)成社會(huì)群體的必要條件。荀子在《成相》篇中也對(duì)實(shí)行法治的必要性作了充分的肯定，“君法明，論有常，表儀既設(shè)民知方，進(jìn)退有律，莫得貴賤孰私王？”他認(rèn)為，君主要想有效地治理國(guó)家，必須制定并且公布明確的法令，使人們有所遵循；在執(zhí)行法令的時(shí)候還應(yīng)做到公正無(wú)私。

荀子不僅認(rèn)為禮治與法治相輔相成，而且強(qiáng)調(diào)二者具有內(nèi)在的相通性⑤，他說(shuō)：“禮者，法之大分也，類之綱紀(jì)也”（《勸學(xué)》）。按照他的解釋，禮作為道德規(guī)范，雖然有教育感化的功能為主，但對(duì)單個(gè)社會(huì)成員也有強(qiáng)制性的約束作用。從這個(gè)意義上說(shuō)，禮也可以說(shuō)是廣義的法，它是一切法規(guī)條例的總綱。由此可見(jiàn)，禮與法是相通的，二者都是治理國(guó)家不可或缺的必要手段?；谶@種認(rèn)識(shí)，荀子提出了“隆禮尊賢而王，重法而霸”的政治主張，隆禮，并且重法，“禮與刑”，“治之經(jīng)”的觀點(diǎn)。

有治人，無(wú)治法

在治理國(guó)家的過(guò)程中，起決定作用的是統(tǒng)治者個(gè)人還是法律制度？這是自古以來(lái)人治與法治之爭(zhēng)的主要內(nèi)容。荀子作為儒家的一員，“人治論”的代表人之一，認(rèn)為只有善于治國(guó)的人，沒(méi)有離開(kāi)了人而能治理好國(guó)家的法度，法是靠人來(lái)制定，靠人來(lái)推行，沒(méi)有圣王和君主，天下就大亂。強(qiáng)調(diào)人起著決定性的作用，“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡”。即“圣賢決定禮法”。

“身正則令行”。儒家認(rèn)為：政治、法律、道德的實(shí)現(xiàn)都是由己及人的過(guò)程，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者能嚴(yán)格的以禮法“正己”。用自己的優(yōu)秀品質(zhì)和模范行為去感化民眾?？鬃犹岢奚?，而荀子則從法理學(xué)的角度，從“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”四個(gè)方面提出了圣王應(yīng)該具備的條件。王者之人，應(yīng)該是能用禮義約束自己，依法理政，明察善變的人；王者之制，是堅(jiān)持傳統(tǒng)的宗法等級(jí)制度；王者之論，即無(wú)德不貴

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