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　　孔子見南子的目的何在？為了達(dá)到這個目的而采取的手段又當(dāng)怎樣評價？舊注多以孔子見南子為的是行治道。何晏《論語集解》稱：“孔安國等以為南子者衛(wèi)靈公夫人，，而靈公惑之?？鬃右娭撸蚨f靈公使行治道。矢，警也。子路不悅，故夫子誓之。行道既非婦人之事，而弟子不悅，與之祝誓，義可疑焉?！?

　　案：《集解》這段話中“行道既非婦人之事”究竟是《集解》本身的意見，還是轉(zhuǎn)述孔安國的意見？有二說。

　　毛奇齡《論語·稽求篇》主后說。《稽求篇》稱：“孔安國以為此是疑文”即括后說之義。劉寶楠《正義》則主前說。劉氏據(jù)《釋文》載《集解》本并引臧庸《拜經(jīng)堂日記》，訂正皇本、邢本之訛，認(rèn)為“孔安國曰舊以南子者”當(dāng)作“孔安國等以為南子者”。又稱：“孔安國等”則系“首舉孔以該馬(融)、鄭(玄)、包(咸)、周(氏)諸儒之義。行道以下四句，乃何晏語?！眲⑹现f，義據(jù)甚明。這里順便說一下，王何以玄學(xué)家解孔，曾被儒家的極端派詆為“其罪深于桀紂”。但從何氏在《集解》中稱“行道非婦人之事”認(rèn)為其義可疑的話來看，他倒是十分尊重孔子的。

　　何晏雖對漢人舊注質(zhì)疑，但他畢竟是魏晉時代人物。他的話說到適可而止，并無感情色彩。劉寶楠《論語正義》對舊說舊注的批判，卻要嚴(yán)厲得多了。他對子見南子一章作了靡密的剖解，幾乎不放過一字一義。首先，他說南子雖，卻有知人之明，故于蘧伯玉、孔子皆特致敬。其次，他說子路不悅，是由于疑夫子見南子乃出于詘身行道，正猶孔子欲往應(yīng)公山弗擾、佛肸之召，子路也同樣感到不快一樣。他認(rèn)為這是無可指摘的，因為孔子說過，人而不仁，疾之已甚為亂。孟子也說過，仲尼不為已甚?！翱芍ト诉_(dá)節(jié)，非俗情所能測?！边@種說法雖較牽強(qiáng)，且把自己訓(xùn)解的(一般人也可以明白的)孔子的話說成“非俗情所能測”，不僅多少有些夸大其詞，也沒有顧及將置子路于何地，但是總的來說，還不失為一種明達(dá)。最令人詫怪的是劉氏援引下列秦漢諸說，加以激烈的指摘。這些說法是：

　　《呂氏春秋·貴因篇》：“孔子道彌子瑕見釐夫人，因也?！?

　　案：劉氏稱“釐夫人即南子”?！秴问洗呵铩犯哒T注云：南子不得謚為釐，“此釐夫人未之聞”。梁玉繩曰：“釐夫人雖他無所見，然春秋時，夫人別謚甚多，魯文姜、穆姜皆淫佚而得美謚，南子謚釐，無足異也?！标惼骈唷缎ａ尅罚骸傲河窭K謂釐為謚，是也，張云璈說同?！?

　　《淮南子·泰族訓(xùn)》：“孔子欲行王道，東西南北，七十說而無所偶，故因衛(wèi)夫人彌子瑕而欲通其道?！?

　　《鹽鐵論·論儒篇》：“孔子適衛(wèi)，因嬖臣彌子瑕以見衛(wèi)夫人。”

　　劉氏《正義》援引上述三條文字后，直斥之為“此皆當(dāng)時所傳陋說，以夫子為詭道求仕。不經(jīng)之談，敢于侮圣矣”。劉氏訓(xùn)解多所發(fā)明，說明他是一位頗有識見的注疏家。他為孔子見南子，應(yīng)公山弗擾、佛肸召欲往辯，說這是為了詘身行道，是堂堂正正的行為，無所不可。這是一般俗儒膚見之徒所不能道。但是最令人不可解的是，劉氏既懷此種胸襟，有此種見識，何以對上舉秦漢三書之說，忿忿乃爾？難道上述三書不是同樣在闡明孔子詘身行道之義么？不是在闡明是為行道而去因彌子瑕么？見南子可，應(yīng)公山弗擾、佛肸召欲往可，獨獨把彌子瑕劃在界外，試問他和南子、公山弗擾、佛肸這些人在人格上、道德上，有何本質(zhì)上的差異？我不知道劉氏是否懷著學(xué)術(shù)思想上的門戶之見，才對異我者加上了這樣一個重大罪名？“侮圣”是越出學(xué)術(shù)之域的人身攻擊，為歷來氣盛理窮者所慣用，今竟出于一位嚴(yán)肅注疏家之口，使人不得不為之扼腕。

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