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    安葬死者的禮俗，起源于“靈魂說”。關(guān)于“靈魂不死”，恩格斯說過：“在遠(yuǎn)古時代，人們還完全不知道身體的構(gòu)造，并且受夢中景象的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨(dú)特的、寓于這個身體之中而在人死亡時就離開身體的靈魂活動。從這個時候起，人們不得不思考這種靈魂對外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時離開肉體而繼續(xù)活著，那么就沒有任何理由去設(shè)想它本身還會死亡，這樣就產(chǎn)生了靈魂不死的觀念?！?/p>

    因?yàn)槿藗儗τ谝恍┥砩铣霈F(xiàn)的諸如夢幻的不理解，所以以為人死了之后靈魂會變成鬼。當(dāng)人活在世上時，魂魄附身支配著人一生的活動，但是不對別人構(gòu)成威脅或起庇護(hù)作用。然而，一旦人死亡，靈魂所變的鬼卻具有非凡的能力和作用，可以對親戚、朋友或者其他人產(chǎn)生或好或壞的影響。因此，人們?yōu)榱似砬蠊砘?，避?zāi)求福，對遺體再不敢漠然置之了。這樣，便產(chǎn)生了喪葬習(xí)俗。隨著人們宗親觀念的加強(qiáng)，喪葬禮俗成了封建倫理的一個重要的內(nèi)容?？疾煲粋€人是否符合“孝”的標(biāo)準(zhǔn)，看他對喪葬禮俗遵循的程度也是一個重要的方面。像《大戴禮記?盛德》云：“凡不孝生于不仁愛也，不仁愛生于喪祭之禮不明也。喪祭之禮所以教仁愛也，致愛故能致喪祭，春秋祭祀之不絕也，致思慕之死也。夫祭祀，致饋養(yǎng)之道也。死且思慕饋養(yǎng)，況于生而存乎?故曰：喪祭之禮明，孝矣。故有不孝之獄，則飾喪祭之禮也?！币馑际钦f喪祭可以培養(yǎng)人們的仁愛之心和盡孝之道。正因如此，喪葬習(xí)俗在民間受到普遍重視，并流傳至今。

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