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    最近幾年，國(guó)學(xué)熱不斷升溫。我常有機(jī)會(huì)去講話，關(guān)于國(guó)學(xué)我總要談到一點(diǎn)，國(guó)學(xué)是三教九流無(wú)所不包，非常的廣博，非常的復(fù)雜，可是在國(guó)學(xué)里面它有一個(gè)主流，這個(gè)主流是儒學(xué)；儒學(xué)有一個(gè)核心，這個(gè)核心是經(jīng)學(xué)。我到處都這么說(shuō)，不是因?yàn)榻裉靺⒓又袊?guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院“經(jīng)學(xué)：知識(shí)與信仰”的會(huì)議，才說(shuō)這個(gè)話。我講這個(gè)話，不是一個(gè)價(jià)值判斷，而是一個(gè)事實(shí)判斷。我講的是歷史事實(shí)，就是在我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化里面，儒學(xué)是主流，它所占的比重和影響都特別大，而經(jīng)學(xué)又是儒學(xué)的核心。不研究經(jīng)學(xué)，不了解經(jīng)學(xué)，應(yīng)該說(shuō)就沒(méi)有把握住我們傳統(tǒng)文化的主流和核心的部分。我這樣講不是價(jià)值判斷，不是說(shuō)經(jīng)學(xué)是好是壞，而是一個(gè)事實(shí)判斷，是一個(gè)邏輯推論。這一點(diǎn)，我希望能夠得到更多的學(xué)術(shù)界同仁和社會(huì)公眾的認(rèn)可。

    剛才紀(jì)寶成校長(zhǎng)回顧了經(jīng)學(xué)從學(xué)科目錄中被抹去的歷史，這有當(dāng)時(shí)的歷史原因。當(dāng)時(shí)由于強(qiáng)調(diào)接受西學(xué)，在這種情況之下，蔡元培先生做了這樣的一個(gè)決定。對(duì)于這一問(wèn)題怎么評(píng)價(jià)，大家可以見(jiàn)仁見(jiàn)智?？墒墙?jīng)學(xué)被取消后，幾十年之后我們回過(guò)頭來(lái)看，確實(shí)發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，那就是經(jīng)學(xué)在很長(zhǎng)一段時(shí)間成了禁區(qū)，很少有人愿意去研究它，很少有人愿意去碰它。對(duì)這個(gè)禁區(qū)打開(kāi)一個(gè)缺口的是我們很尊敬的一位前輩先生，周予同先生。還記得周予同先生在建國(guó)之初就提出經(jīng)學(xué)的研究，周予同先生去世后，他的大弟子朱維錚教授為他編了一本經(jīng)學(xué)史論文集。應(yīng)該說(shuō)，那個(gè)時(shí)期在文章中談?wù)摻?jīng)學(xué)的是很少的。周予同先生曾提出一個(gè)著名論斷：經(jīng)學(xué)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了，可是經(jīng)學(xué)史的研究才剛剛開(kāi)始。這句話影響很大，我前些年也曾經(jīng)多次引用過(guò)。因?yàn)檫@句話有一個(gè)正面的效果，就是給經(jīng)學(xué)研究留下一塊空間。很多人做經(jīng)學(xué)史研究都要引周予同先生這段話，這句話的作用就在這里。大家可以看看周予同先生的著作，他是做經(jīng)學(xué)史研究，實(shí)際也包含著經(jīng)學(xué)研究。由此可見(jiàn)，這句話是周予同先生煞費(fèi)苦心的一個(gè)提法?？墒沁@個(gè)提法也有一個(gè)問(wèn)題，今天在座的各位不見(jiàn)得會(huì)同意他的觀點(diǎn)。這個(gè)提法首先是“經(jīng)學(xué)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了”，這里面實(shí)際就暗含著經(jīng)學(xué)已經(jīng)沒(méi)有任何實(shí)際作用了，――不然為什么經(jīng)學(xué)時(shí)代會(huì)結(jié)束呢？當(dāng)然周予同先生關(guān)于“經(jīng)學(xué)時(shí)代”有他自己的解釋，他認(rèn)為經(jīng)學(xué)時(shí)代是經(jīng)書(shū)可以指導(dǎo)人生、指導(dǎo)政治、建構(gòu)國(guó)家結(jié)構(gòu)、引導(dǎo)國(guó)家方向等等這樣的一個(gè)時(shí)代，這樣的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了?？墒侨寮业奈褰?jīng)、十三經(jīng)對(duì)于今天的中國(guó)人就完全沒(méi)有意義了嗎？今天不少學(xué)者說(shuō)，儒家的經(jīng)，經(jīng)過(guò)研究，不僅對(duì)于今天，對(duì)于未來(lái)的中國(guó)，甚至對(duì)于全世界的文化都可能有所貢獻(xiàn)。

    今天經(jīng)學(xué)史當(dāng)然是需要研究的，在座的姜廣輝先生主持編寫(xiě)的《經(jīng)學(xué)思想史》，是從思想史的角度研究經(jīng)學(xué)的歷史，我認(rèn)為非常好?？墒俏覀儗?duì)于經(jīng)學(xué)本身，包括經(jīng)本身，還應(yīng)有全方面的研究。剛才紀(jì)校長(zhǎng)講了，我們要用歷史唯物主義的方法來(lái)研究經(jīng)學(xué)，毛澤東說(shuō)過(guò)要對(duì)從孔夫子到孫中山的遺產(chǎn)進(jìn)行總結(jié)。我們今天不僅僅要做經(jīng)學(xué)史的研究，也應(yīng)該做經(jīng)學(xué)本身的研究。但是我們今天應(yīng)該怎樣研究經(jīng)學(xué)？這是時(shí)代向我們提出的一個(gè)問(wèn)題，說(shuō)句實(shí)話，我個(gè)人并不清楚，需要和大家一起探索。

    我雖然見(jiàn)過(guò)周予同先生，但是沒(méi)有機(jī)會(huì)向他請(qǐng)教，也沒(méi)聽(tīng)過(guò)他的演講、上過(guò)他的課，所以我不太清楚周先生的提法是怎么得出來(lái)的。我個(gè)人猜想，他是不是受到清代章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的影響？當(dāng)然我要向大家說(shuō)明，“六經(jīng)皆史”這個(gè)說(shuō)法不是從章學(xué)誠(chéng)開(kāi)始的，明代已經(jīng)有人說(shuō)過(guò)了，明代甚至不止一個(gè)人說(shuō)過(guò)，當(dāng)然他們說(shuō)的內(nèi)容不同?？墒恰傲?jīng)皆史”的提法在章學(xué)誠(chéng)那個(gè)時(shí)代，本身就是經(jīng)學(xué)義理衰退的一個(gè)表現(xiàn)，或者說(shuō)是六經(jīng)的政治指導(dǎo)作用、現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用衰退的一個(gè)結(jié)果。如果“六經(jīng)皆史”，那么一定程度上六經(jīng)都是史料，它就沒(méi)有義理的價(jià)值，沒(méi)有指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生的作用，沒(méi)有那么神圣了。所以“六經(jīng)皆史”的一個(gè)意義就是，六經(jīng)已經(jīng)過(guò)去了，它的義理在今天已經(jīng)不再有作用了。所以在章學(xué)誠(chéng)以后，有學(xué)者就反對(duì)這個(gè)命題，比如香港的饒宗頤先生。饒宗頤先生有一篇著名的訪問(wèn)記，他特別提出不贊成“六經(jīng)皆史”，因?yàn)椤傲?jīng)皆史”是“夷經(jīng)為史”，“夷”就是“平”，他認(rèn)為“經(jīng)”實(shí)際上是從“史”里面提高出來(lái)的，是高于“史”的?，F(xiàn)在你把它壓平了，把六經(jīng)都變成史，這就是“夷經(jīng)為史”，他是不接受的。我個(gè)人不說(shuō)我支持還是反對(duì)饒先生的意見(jiàn)，但是我認(rèn)為這是很重要的一個(gè)意見(jiàn)，饒先生提出這個(gè)意見(jiàn)，與他建設(shè)中國(guó)的新古典學(xué)等提法是有密切關(guān)系的，所以我覺(jué)得值得大家特別關(guān)注。

   在中國(guó)的歷史上，“經(jīng)”的作用與地位與“史”是不一樣的，雖然古人說(shuō)，剛?cè)兆x經(jīng)，柔日讀史。左經(jīng)右史?？墒嵌咴跉v史上、在傳統(tǒng)文化中的地位是不一樣的。不能認(rèn)為“經(jīng)”與“史”是相等的，如果說(shuō)這二者是相等的，那就等于把“經(jīng)”在歷史上或者說(shuō)在傳統(tǒng)文化中的地位否定了。這是我想要說(shuō)的第一點(diǎn)。

    第二點(diǎn)我想談?wù)勄宕鷮W(xué)術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)，就是門(mén)戶之見(jiàn)，也是我經(jīng)常講的。我們研究經(jīng)學(xué)，確實(shí)要花相當(dāng)大的力量來(lái)研究經(jīng)學(xué)史。因?yàn)榻?jīng)學(xué)本身是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，如果今天哪位要做新的經(jīng)學(xué)，你不能不在歷史的基礎(chǔ)之上，站在前人的肩膀之上來(lái)做工作，因此就必須研究、討論經(jīng)學(xué)史?？墒侨绻覀兘裉熳鼋?jīng)學(xué)史研究，就必須對(duì)前人有一個(gè)超越，有一個(gè)糾正。因?yàn)?，真正意義上的經(jīng)學(xué)史是從什么時(shí)候開(kāi)始的？經(jīng)學(xué)史的書(shū)或者說(shuō)論文最早是寫(xiě)作于什么時(shí)候？我想是在晚清，是從皮錫瑞、劉師培開(kāi)始的吧。其實(shí)學(xué)術(shù)史包括經(jīng)學(xué)史章太炎也談得很多，侯外廬先生就說(shuō)過(guò)，他的學(xué)問(wèn)是從章太炎來(lái)的，他是繼承章太炎的――這是他多次跟我講的。但是我們回過(guò)頭來(lái)看，清代的學(xué)術(shù)不能不說(shuō)存在著一些偏向，或者大膽一點(diǎn)說(shuō)是缺點(diǎn)。這個(gè)缺點(diǎn)是清代很多學(xué)人不能避免的，就是門(mén)戶之見(jiàn)。他們講門(mén)戶、講門(mén)派。首先是講漢宋，漢宋之后漢學(xué)里面再講古文、今文，最后講到今文學(xué)派。所以它是越分越窄，我們現(xiàn)有的一些經(jīng)學(xué)史著作都不可能完全避免這個(gè)缺點(diǎn)。而我認(rèn)為如果我們要寫(xiě)經(jīng)學(xué)史的話，這個(gè)缺點(diǎn)一定要避免，再不能從門(mén)戶的角度看經(jīng)學(xué)史、學(xué)術(shù)史的發(fā)展，因?yàn)槟菢訒?huì)造成很多問(wèn)題。如果你是漢學(xué)的立場(chǎng)，主張漢學(xué)打倒宋學(xué)，一下子大家都不知道宋學(xué)了，一下子從唐代晚期跳到了明末清初。這中間通通都否定了，沒(méi)有多少書(shū)可讀了，所以說(shuō)書(shū)不讀漢唐以下，不是不讀，而是你已經(jīng)否掉了，沒(méi)有啦。再下一步，又分出今古文來(lái)。老實(shí)說(shuō)，真正屬于今文學(xué)派的有幾本書(shū)??？沒(méi)什么東西啦。就剩下董仲舒、《公羊》的何休注，更早可以追溯到《尚書(shū)大傳》，還是殘片，沒(méi)有什么東西了。所以你如果寫(xiě)漢代經(jīng)學(xué)史，從董仲舒就直接到漢末，到鄭玄、何休了。中間沒(méi)什么，中間這些東西都被否定了，講不出來(lái)了，都變成支離破碎的了。所以很多經(jīng)學(xué)成果，很多遺留下來(lái)的東西都被忽視了，所以以前的經(jīng)學(xué)史往往是門(mén)戶之見(jiàn)的產(chǎn)物。當(dāng)然，我這個(gè)說(shuō)法可能很荒謬，希望得到大家的批評(píng)。(哈哈)

    我還想講一點(diǎn)，可能有點(diǎn)不太合適。因?yàn)槲沂乔迦A哲學(xué)系的學(xué)生，我的老師之一就是馮芝生馮友蘭先生。馮友蘭先生有一個(gè)著名的論斷，就是中國(guó)哲學(xué)史首先是一個(gè)子學(xué)時(shí)代，然后是一個(gè)經(jīng)學(xué)時(shí)代。這個(gè)已經(jīng)變成常識(shí)了，不僅是中國(guó)人的常識(shí)，也是國(guó)際上研究中國(guó)哲學(xué)或思想的常識(shí)。但我認(rèn)為這個(gè)說(shuō)法可以修改，我居然大膽說(shuō)這種話，說(shuō)明我早就不配做清華哲學(xué)系的學(xué)生了。(哈哈)可是事實(shí)確實(shí)是這樣的，我們的所謂經(jīng)，應(yīng)該說(shuō)在先秦已經(jīng)存在，歡迎大家來(lái)看看我們清華簡(jiǎn)。你們看清華簡(jiǎn)里屬于《尚書(shū)》的部分是怎么抄寫(xiě)的，跟其他的一些書(shū)是不一樣的。它的字工整極了，跟西周金文一樣，絕對(duì)不像上博簡(jiǎn)的文字。為什么呢？因?yàn)樗墙?jīng)，經(jīng)寫(xiě)的時(shí)候就要工工整整，就大不相同。我們說(shuō)經(jīng)是什么？當(dāng)然就是《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》都不是在孔子那個(gè)時(shí)候才有的，而且在孔子那個(gè)時(shí)代已經(jīng)有了崇高的地位，不管它叫經(jīng)不叫經(jīng)。我們看《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》里面，當(dāng)時(shí)的貴族都是在講《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》的一些問(wèn)題，將其作為一種經(jīng)典來(lái)引用?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》都是經(jīng)典，人們可以對(duì)其引用、發(fā)揮，至于理解的對(duì)不對(duì)，那是學(xué)的問(wèn)題，解釋的問(wèn)題。所以你能說(shuō)當(dāng)時(shí)沒(méi)有經(jīng)學(xué)嗎？沒(méi)有經(jīng)學(xué)的位置嗎？孔子“述而不作”，刪定六經(jīng)，他也是做經(jīng)學(xué)的工作。所以說(shuō)經(jīng)學(xué)是從孔子開(kāi)始的，在一定意義上是有道理的；可是你說(shuō)當(dāng)時(shí)就沒(méi)有經(jīng)學(xué)，孔子傳播的六藝與其他學(xué)說(shuō)是完全平等的，我看并不如此。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)所有人所受的教育，都是來(lái)自六藝，來(lái)自《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》，不管他贊成還是不贊成。比方說(shuō)墨子，墨子也講三代，也講。這屬于他們的傳統(tǒng)文化，是他們都回避不了的。在這個(gè)問(wèn)題上我是值得檢討的。因?yàn)?956年信陽(yáng)長(zhǎng)臺(tái)關(guān)出土了一批竹簡(jiǎn)，我看到竹簡(jiǎn)上有三代、等概念，就認(rèn)為這一定是儒家的作品，可是后來(lái)被證明是墨家的。就是因?yàn)槿寮遗c墨家有一個(gè)共同的文化源頭，受到相同的教育，所以他們會(huì)使用相同的概念，有相近的主張。這些都屬于經(jīng)學(xué)，盡管當(dāng)時(shí)還沒(méi)有經(jīng)學(xué)名稱。當(dāng)時(shí)經(jīng)學(xué)的影響，不限于鄒魯?shù)目N紳之士，從郭店簡(jiǎn)、上博簡(jiǎn)還有清華簡(jiǎn)來(lái)看，六藝或經(jīng)學(xué)在當(dāng)時(shí)的楚國(guó)也有很大影響，楚國(guó)主要是一少數(shù)族群荊楚聚集的地方，當(dāng)時(shí)主要流行的是儒學(xué)和道家思想，此外沒(méi)有見(jiàn)到其他諸子。郭店簡(jiǎn)的墓葬約為公元前三百年，這個(gè)時(shí)代就是方以智所講的“三子會(huì)宗”的時(shí)代，孟子、莊子、屈原都生活在這個(gè)時(shí)期。在郭店簡(jiǎn)中對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六藝已有系統(tǒng)的表述，由此我們可以想見(jiàn)楚國(guó)是怎樣的一個(gè)文化面貌。所以這些問(wèn)題，既是經(jīng)學(xué)的問(wèn)題，也是今后我們研究中國(guó)傳統(tǒng)文化里面的重要問(wèn)題，謝謝大家！

    (此文為作者在“經(jīng)學(xué)：知識(shí)與信仰”學(xué)術(shù)會(huì)議上的發(fā)言。李哲整理)

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