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    一、奉天法古

    儒家非常強調(diào)以天為則，以史為鑒，這就是要奉天法古。以天為則就是要效仿自然，順從自然。對于自然，對于天地萬物，我們必須按照其自身的規(guī)律去理解它，而不應該根據(jù)自己的主觀愿望去隨意地改變它。這不僅僅是道家的思想，也是儒家的思想。

    在《論語》里面曾經(jīng)提到，堯為什么偉大啊？“唯堯則天”！贊揚堯舜能夠無為而治。我們已經(jīng)一再說過，無為而治不是一種消極的態(tài)度，相反，它蘊含著積極的意義。最典型的例子就是大禹治水。大禹沒有采取“堵”的方式治水，而是順應水性去化解水災。儒家對他的做法給予了高度的贊揚。

    那么以史為鑒呢，唐太宗有一句話是“以鏡為鑒可以正衣冠，以史為鑒可以知興替”。剛才講到中國歷代的統(tǒng)治者，當政局稍微穩(wěn)定以后，一定會修訂禮樂，另外還一定會修前朝的 歷史。為什么？是為了總結(jié)前朝興亡成敗的經(jīng)驗教訓，這就是以史為鑒。這是中國的一大特色，所以中國 歷史在世界上來講也是最發(fā)達的。

    二、內(nèi)圣外王

    “內(nèi)圣”就是自己的修養(yǎng)要高，那么怎樣提高修養(yǎng)呢？就是以君子為榜樣來要求自己。但是，僅僅提高內(nèi)在的道德、修養(yǎng)是不夠的，還必須強調(diào)“外王”。“外王”就是所謂的“事功”，即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng)，還要把它運用到現(xiàn)實的生活中去，并做出成績來。

    在中國形容一個人品德好，就是立德、立言、立功。首先是培養(yǎng)自己的品德；然后還要“立言”，就是說你的話能夠讓大家從中受到啟發(fā)，受到 教育；但只有立德、立言還不行，還要立功，就是要做出成績來。

    三、知行合一

    內(nèi)圣外王是指內(nèi)外兩個方面——既要有自己的修養(yǎng)又要有外在實際的業(yè)績，就是強調(diào)要能夠經(jīng)世致用。怎么用呢？《中庸》就講，要“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”?！安W之，審問之”就是要多搜集資料，直接去考察一下；然后“慎思之”——慎重地思考；還要“明辨之”，即辨析清楚；最后“篤行之”，就是要落實到行動上去?！昂V”就是實在的意思，要很堅定，實事求是地去做。儒家 荀子有一句話叫“學止于行而至矣”。行，就是做學問的最高點了。

    朱熹也講過一句話，“學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實”。就是說你學問再廣博，如果不能把握知識的要領(lǐng)，那做這學問也是沒用的。但是你能夠把握它的精神要點，又不如你去實實在在地做?！爸北仨氁鋵嵉健靶小?，落實到“行”才是最重要的。

    四、重在體悟

    中國的儒家強調(diào)學習是為己之學，就是要通過學習來提升自己的修養(yǎng)，所以并沒有把學習看成是純粹的知識積累，而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常強調(diào)在學習中的體悟。

    “體悟”一詞中的“體”本身也包括前面所講的實踐，即身體力行。在體悟中，儒家更強調(diào)悟，悟就是通過學習知識去把握事物內(nèi)在的精神，并靈活地運用它。

    而且在體悟中，儒家還非常強調(diào)對不同個體的針對性，而不是一種普遍的適用性。哪怕是有很多普遍使用的東西，也要針對不同的個體進行個別的處理。我想這就是儒家非常重要的學習和思維的方法。

    五、執(zhí)兩用中

    再一點就是儒家非常強調(diào)中庸，這個“庸”是平常的意思，它還有“用”的意思。所以中庸實際上也可以反過來講，就是 孔子講的“執(zhí)其兩端，用其中”的“用中”的意思。強調(diào)過猶不及，要把握適當?shù)亩?，把握中道?

    中庸不是調(diào)和的意思，而是恰如其分的意思。比如你吃得太飽了不行，會撐得難受；同樣你吃不飽餓著也是不行的。對子女的教育也是，你放手不管不行，管得太嚴也不行。既不能太嚴也不能太慈，要做得恰如其分。

    掌握這個東西并不容易，所以在《論語》里面，孔子感嘆道，現(xiàn)在很少有人能具備中庸這種品德了，常常都愛走極端。

    六、和而不同

    另外，儒家的思想里面還有一個非常重要的觀點就是“和而不同”，實際上就是多元并存和相互包容的意思。這個世界只有多元并存才能夠互相吸取，互相推動，才有共同的發(fā)展。如果都是單一的話，沒有不同的意見，沒有不同的思想，那么可以說就沒有一個前進的動力。所以，我覺得“和而不同”也是儒家非常有價值的思想。

    七、守常明變

    最后我想還提出一個儒家守常明變的思想，或者叫知常明變，即認識到事物都有它的原則，或者是根本的規(guī)律，但是這種規(guī)律應該在特殊的情況下靈活地處理。這在儒家那兒就稱之為“經(jīng)”和“權(quán)”的關(guān)系，“經(jīng)”的意思就是有原則或者規(guī)律，“權(quán)”，就是權(quán)變、靈活。

    比如儒家講男女授受不親。 孟子講這個是“經(jīng)”，男女授受不親這是根本原則。但是如果你的嫂子掉到井里面去了，你伸不伸手去抓她？ 孟子說應該伸手，這就是“權(quán)”。你不能光是守著井讓她掉下去淹死了，這個時候你就要權(quán)變。知常還要明變，即知道“經(jīng)”還要用“權(quán)”。

    所以儒家非常強調(diào)順時而變，要與時偕行。“時”這個觀念，在儒家思想里面跟“中”一樣非常重要。在《周易》里面就把“時”、“中”這兩個字放在一起講，又把“中”、“和”這兩個字放在一起講，所以“和”、“中”、“時”三個觀念就形成了一個非常完整的處理問題的原則。

    和而不同的意義，就是多元并存。那么多元并存就不能對一個過，對另一個不及，而是要掌握好一個分寸，這就是“中”。但這個分寸也不是你想怎么樣就能怎么樣的，要看時機。這個時機就包括環(huán)境和條件，其實也就是一種機遇。有了機遇，一件事情才能真正地實現(xiàn)；如果沒有這個機遇，那你的愿望也不一定就能夠?qū)崿F(xiàn)。

    對于這一點中國古代有一句諺語做了概括，叫“識時務(wù)者為俊杰”。這句話本來是個正面的話，俊杰是非常能夠識時務(wù)的，所謂識時務(wù)就是能夠把握時機?？上Ш髞矶鄶?shù)用到貶義上面去了，變成投機取巧的意思了。

    所以把“時”、“中”、“和”這三個思想很好地融合起來，吃透了，把握住了，我想儒家考慮問題的方法和處理問題的原則就都有了，做一個真正的儒者也就不難了。

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