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                  江西一百零八姓氏祠堂
                  江西一百零八姓氏祠堂 導(dǎo)讀:

                    江西108大宗祠姓氏祠堂是有著一百零八姓氏的祠堂集合。江西位于我國東南部,江西的第一大姓氏是劉姓共有277.11萬人口,和李姓、陳姓、張姓、黃姓一起是江西十大姓氏排名中的前五。江西農(nóng)村有主祠和分祠,每個自然村基本上都只有一個主祠,從建筑結(jié)構(gòu)來說,江西祠堂屬于磚木混合結(jié)構(gòu),整體呈長方形,一般分為上中下格局,上層地面標(biāo)高最高,用于立祖先牌位和祭祀神仙等,祠堂大門也有講究,共有三扇,中間比較大,屬于豪華版,兩邊是邊門,比較小,不常打開。在邊門不遠(yuǎn),對稱放著兩個石獅子。

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                  郭氏十大祠堂——湖北陽新汾陽堂郭氏宗祠
                  鄂東南郭姓系子儀公六子曖公及八子映公后裔,尊子儀公為一世祖。據(jù)族譜記載,子儀公生八子。六子曖公派下二十四世祖元化公生保一、保二,保一生華一,保二生華二、華三、華四、華五、華六、華七,簡稱七華。明洪武年間(公元1368年—1399年),由江西吉安府吉水縣遷武昌府各地。華一公遷居大冶,華二公遷居鄂州、黃石,華三、華四、華五、華六公定居興國州(今湖北陽新),華七公遷居黃岡市團(tuán)風(fēng)縣及江西吉水。隨著人口繁衍,遷徙頻繁,七華部分后裔陸續(xù)遷往四川、山西、陜西、安徽、江西、湖北鄖陽、十堰等地,部分僑居海外,共約六萬人口。一、源流據(jù)大清乾隆四十一年(公元1776年)《郭氏宗譜*源流總序》記載:“元順帝元年(公元1333年),正綱公鄉(xiāng)貢授江西南昌府武寧縣學(xué)正。值紅巾寇亂,吉安被陷,迷歸,卒于官。生子二,長元龍,因寓于武寧之眼頭;次元化,因寓于建昌之土平頭?;R?、保二。保一生華一;保二生華二三四五六七?!倍?/div>
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                  中國十大尋根基地之十:江西瓦屑壩
                  江淮大地處于中國南北相交之地,在分裂時期往往淪為戰(zhàn)場。1127年金滅北宋后,江淮之間既是金軍南侵的必經(jīng)之地,又是近宋金對峙的前沿,原有人口或隨南遷洪流而走,或在戰(zhàn)亂中死亡,留下的人數(shù)有限,新遷入的更少。安慶府所屬的淮南西路,在整個南宋都是人口最稀少的地區(qū)之一,以至在元朝數(shù)十年間也沒有恢復(fù)元?dú)狻?瓦屑壩胡氏宗祠元朝末年,江淮和長江中游反元起義風(fēng)起云涌,此起彼伏。安慶一帶戰(zhàn)略地位重要,是不同的起義軍和元軍爭奪的焦點(diǎn),殘酷的爭奪戰(zhàn)持續(xù)多年。元至正十一年(1351)八月,彭瑩玉、鄒普勝、徐壽輝等在湖北蘄州、黃州一帶起義,次年徐壽輝就率部沿江而下,圍安慶城,攻下周圍各縣,并繼續(xù)東下。十一月,徐壽輝大舉攻安慶城,無功而返。至正十五年,徐壽輝勢力復(fù)振,攻占湖北沿江府縣,安慶府又受戰(zhàn)禍波及。次年,余闕被元朝任命為江淮行省參政,駐守安慶,徐壽輝部將趙普勝攻安慶失利。至正十七年,朱元璋部四出擴(kuò)展,擊敗趙普勝和
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                  族譜網(wǎng)帶您了解最全面的姓氏祠堂之揭陽桃山謝氏宗祠
                  揭陽桃山謝氏祠堂有謝氏家廟、東社祖祠和吳公祠等,均為明清時期潮汕傳統(tǒng)的祠堂建筑。桃山謝氏家廟(即桃山謝氏宗祠)位于炮臺鎮(zhèn)桃山村,面積900多平方米,坐北朝南,為三進(jìn)二天井二火巷的灰石木結(jié)構(gòu)祠堂。這座謝氏宗祠在明清期間經(jīng)歷了從祖祠到家廟的沿革。據(jù)載,元代末年,祖居玉滘翔龍的謝宗文(謝翱四世孫,桃山謝氏一世祖)與庶母石氏逃至桃山村避難。謝宗文后來考中秀才,收回祖業(yè),遂于桃山村建造宅舍,開設(shè)私塾,教育鄉(xiāng)鄰子弟,開基創(chuàng)業(yè)(清版《揭陽縣志》有傳)。據(jù)說,謝宗文在桃山村尚未營建祠堂(其祖屋中后來設(shè)有專祀石氏祖婆的“婆廳”,在今舊潘界內(nèi))。謝宗文之子謝廉靜增創(chuàng)祖業(yè),家產(chǎn)殷實(shí),晚年開始“建祠堂以尊祖先”,但未就而卒(享年69歲)。謝廉靜之子謝玉山(文林郎,其長子謝恭仕福建壽寧縣知縣)業(yè)增百頃,繼承父志,約公元1451年主持建成二進(jìn)“四點(diǎn)金”的桃山謝氏祠堂(永思堂),特祀梅叟公(謝宗文之號)為不遷之祖,這就
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                  從莫氏族譜里了解莫氏起源歷代名人
                  一姓氏源流莫氏之起源,許多典籍如《中國姓氏匯編》丶《中國古姓氏詞典》丶《百家姓》丶《萬姓統(tǒng)譜》等俱有記敘,然而眾說不一。歸納起來,主要有以下幾種說法:12丶春秋時,楚國莫敖(官名)的后代,以官名為姓。莫敖在楚國是一種世襲的官職,古詩人屈原的家族便世居此官職,故莫氏也有一部分是屈氏的分支改姓;3丶《通志·氏族略》文,莫即幕省文,望出鉅鹿丶江陵,乃上古圣君虞舜之祖──幕的后代。也就是說,莫和幕同源,莫只是幕的省略書寫文字。此說法可能是1和2說法的綜合;4丶南北朝時期,北魏少數(shù)民族邢莫氏丶莫那婁氏改姓莫;5丶廣西壯族的創(chuàng)世史詩《布洛陀》第十一章《分姓》記敘:遠(yuǎn)古之時,壯族人無名無姓,彼此相稱十分不便。布洛陀請卜黃為眾人分姓,卜黃為此而累病。部族里的人關(guān)心卜黃,紛紛送禮物給他,卜黃由此便生出安姓的辦法來。凡送李子的,就安他姓李”;牽牛來探病的,就安他姓“莫”(壯語黃牛叫莫);送籃子的,就安他姓“藍(lán)
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                  中國人,到了該為家族再建一座祠堂,再修一本家譜的時候了!
                  古人說:國有國法,家有家規(guī),中國人或許是最重視家規(guī)的一個群體,因?yàn)槲覀冏怨乓詠肀阌凶嫦瘸绨莸膫鹘y(tǒng)。而這種對祖先的崇拜讓我們以前遍布大大小小的村落,家族都建有自己的祠堂,用來供奉先祖和祭拜先賢。俗物君因?yàn)槔掀旁诎不胀钅系年P(guān)系,經(jīng)常過去,這里地處山區(qū),較為封閉,幾乎每個村子里的家族都會有祠堂,遇到清明、過年這種節(jié)日,都是要到祠堂祭祖的。在俗物君工作的浙江地區(qū),在經(jīng)濟(jì)水平較為發(fā)達(dá)的農(nóng)村鄉(xiāng)下,也遍布許多祠堂。但是在我老家,皖北平原地區(qū),這里的祠堂就不多見了。沒有了祠堂,就沒有了供奉祖先的地方,同樣的對祖先優(yōu)秀的文化和家規(guī)的傳承就顯然比不上南方很多地區(qū)。曾有人問俗物君一個現(xiàn)象,為什么中國越發(fā)達(dá)的地區(qū)越重視傳統(tǒng)文化,越重視祭拜祖先和傳承優(yōu)秀的地方民俗呢?比如廣東、福建、浙江等沿海發(fā)達(dá)地區(qū)還有像香港、臺灣、澳門也是這樣,到過的人都知道,傳統(tǒng)習(xí)俗在這里保存的相當(dāng)好。其實(shí),俗物君想說,我們換個角度來看,可能
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                  文史圖集精選
                  江西贛州市南康區(qū)百家祠
                  江西贛州市南康區(qū)百家祠
                  西省贛州市南康區(qū)百家祠(百家姓和諧城),占地面積為470畝,總投資約7000萬元,中軸線立坤山艮向。整個和諧城分為三部分,其一是以“中華民族姓氏文化”為主題的和諧堂,總建筑面積為12999㎡。由仿明清古建風(fēng)格的乾坤殿、始祖殿、熙和殿三大殿和108間百家姓祠堂組成。每殿長26米,寬16米,高16米;108間宗祠,分三排,與外循環(huán)路形成國字格局,寓“國泰民安”。其二是恢宏寬廣的百家姓廣場,占地22680㎡;風(fēng)景秀麗、文明生態(tài)的園林廣場,占地5萬余㎡;其三是50多畝寬水面的挹翠湖,碧波蕩漾、波光滟瀲,把總個和諧城映襯得尤其秀麗。另有六幅合計(jì)共312㎡長的大型藝術(shù)石雕墻,詮釋了中華姓氏的根源、由來,鑲在殿前大臺階中間的“和諧城大印”、“九龍石雕”、“和諧城頌”三幅石雕,是和諧城的點(diǎn)睛之景;大殿內(nèi)安放的盤古、伏羲、炎帝、堯、舜六尊銅像,雍容莊嚴(yán)。整個和諧堂飛檐斗拱,氣勢恢宏,青墻黃瓦,金碧輝煌。
                  安徽人和湖北人,為什么去江西瓦屑壩尋根問祖?
                  安徽人和湖北人,為什么去江西瓦屑壩尋根問祖?
                  北有大槐樹,南有瓦屑壩瓦屑壩村位于江西省鄱陽縣蓮湖鄉(xiāng),瓦屑壩是古渡口,同時又是古陶遺址,湖邊今存有大量的瓦屑,瓦屑壩就此得名。這樣一個看起來不起眼的古渡遺址,卻是中國八大移民圣地之一。安徽安慶市圖書館有桐城族譜63部,其中20%家庭始祖來自江西鄱陽湖瓦屑壩。翻開歷史,瓦屑壩見證了中國歷史上大移民壯麗的情景,也目睹了移民們激烈抗?fàn)幍谋瘔褕雒妗⑻齑髽?,必有其根,環(huán)山之水,必有其源。600多年,年間久遠(yuǎn),移民后裔早已不曉得祖先的原籍。但一代又一代,一輩又一輩,口口相傳,瓦屑壩被牢記住了,祖先是從這里走出去的,瓦屑壩成了很多流散各地尋根人的根。壯麗的瓦屑壩大移民“您是本地人吧?”“是呀?!薄蹦睦献孀谑菑氖裁吹胤絹淼哪?”“哦,老祖宗..是從江西來的?!薄笔墙魍咝級螁?'”“是呀!你怎么知道?我們這里的人差不多都是從瓦屑壩遷來的,不單是我們村,前前后后的村莊都是瓦屑壩老祖宗的后代?!蹦窃趺粗?/div>
                  韓世忠的妻子是何人韓世忠后人也是名人嗎
                  韓世忠的妻子是何人韓世忠后人也是名人嗎
                  韓世忠的妻子韓世忠是陜西人,為人大膽、耿介、樂善好施,是一個正直又勇敢的英雄人物,他的老婆也不平凡,韓世忠有四位夫人,分別是白、梁、周和茅氏。白氏和茅氏以及周氏是因?yàn)轫n世忠的戰(zhàn)功而受封的,梁氏梁紅玉是韓世忠自己娶的。韓世忠的第一位夫人白氏,被追封為奉國夫人,第二位夫人梁氏,梁氏雖然是妓女,但她并沒有娼家氣息,而且梁氏精通文墨,天生有神力,不輸男子,堪稱女中豪杰。第三位夫人是茅氏,她曾為韓世忠生過一個兒子,不過史書并沒有記載過詳細(xì)的資料,有人推測韓世忠的兒子可能早卒而死了。第四位夫人是周氏,在梁氏死后,周氏被封為蘄國夫人,同時,周氏也是韓世忠的四個老婆中最長壽的。韓世忠的老婆中,知名度最高的就屬梁氏了,梁氏在民間被大家稱梁紅玉,韓世忠是在一次酒席上認(rèn)識她的,當(dāng)時有人將妓女叫到營寨服侍,這些妓女中就有梁紅玉,于是二人便結(jié)識了,后來韓世忠便娶梁紅玉為妻了,有人稱,韓世忠是最成功的嫖客,因?yàn)榱杭t玉
                  人文溯源
                  劉氏祠堂
                  劉氏祠堂
                  目錄1、東莞劉氏宗祠2、永安劉氏宗祠3、宜春劉氏宗祠4、常州劉氏宗祠5、福州劉氏宗祠1、東莞劉氏宗祠在常平鎮(zhèn)田尾村。該村劉姓始祖——福遠(yuǎn)公南宋末年到此地定居,其子劉顯宗和劉柏宗二世傳宗立業(yè),興建兩座祠堂,名為上圍祠堂、下圍祠堂;祠堂設(shè)計(jì)、建筑相似,歷經(jīng)多個年代重修(最后一次于一九九三年由居住在南洋馬來西亞華僑劉氏后裔劉柱出資重修)仍可見昔日藝術(shù)風(fēng)貌。祠堂坐北向南,主建筑分為前、中、后三大部分,占地面積約350平方米。整座祠堂氣勢非凡,給人一個雄偉建筑的感覺。其廊木檐柱,雕刻生動,鳥翔花盛,圖文清晰。自古至今,始終是該村標(biāo)志,體現(xiàn)該村興衰。解放前夕,東江游擊隊(duì)曾在此祠堂辦公。宋梁氏大宗祠在板石村板石大街舊圍迎翠樓舊址東側(cè)。始建于嘉定九年(1216),至今已近800年,后為元兵所毀,幾經(jīng)重修,易地而建。道光年間,板石大宗祠重建,其時,梁姓支派繁衍,爵祿封侯者十余人。因而朝廷旌表其盛,賜匾曰“梁
                  【嚴(yán)氏家譜源流】江西嚴(yán)氏宗譜
                  【嚴(yán)氏家譜源流】江西嚴(yán)氏宗譜
                  中華姓氏網(wǎng)--弘揚(yáng)姓氏文化,傳承先祖精神;尋根聯(lián)誼互助,激勵子孫奮發(fā)!,中華姓氏網(wǎng)--弘揚(yáng)姓氏文化,傳承先祖精神;尋根聯(lián)誼互助,激勵子孫奮發(fā)!
                  江西省九府文氏概況
                  江西省九府文氏概況
                  江西省九府文氏概況南昌府(南昌、新建、豐城、進(jìn)賢、奉新、靖安、武寧)進(jìn)賢文氏,始遷祖瑩然公,字奎鑒,北宋建中年間自吉州禾川(今吉安市永新縣)遷居鐘陵(今進(jìn)賢縣)文營里,生五子:珍、玨榮、偉、酌、璟。迄今已歷四十代,人口10000余人。字輩:閥悅開營里,冠裳映后先,詩書綿世澤,甲第萬斯年。新建遠(yuǎn)霞文氏,始遷祖維良公,春元公十七世孫,由吉安富田遷此。豐城文氏,始遷祖懋明公,春元公十五世孫,由廬陵富田遷此,后裔居豐城縣城、河隴、攸洛,南昌。瑞州府(高安、上高、新昌)高安楓林文氏,始遷祖彥華,春元公四世孫,祖籍錢市坑?xùn)|?;鲁抡ㄈ螡M回家),道經(jīng)瑞州府高安楓林(現(xiàn)高安市建山鎮(zhèn)楓林村),留居楓林,字派:從顯試廣繼,仕日光干德,宗本植培厚,嗣枝發(fā)育長。興家忠孝弟,悅世正綱常。新派:圣賢明典范,禮儀定安邦。經(jīng)倫傳國寶,詩書衍慶昌。九江府(德化、瑞昌、德安、湖口、彭澤)瑞昌文氏,始遷祖彥安公,其譜載:天祥
                  江西譚氏六大派之一彩雙譚氏源流
                  江西譚氏六大派之一彩雙譚氏源流
                  吾之先世,春秋譚子之后,列爵為子,封國屬譚,在齊境西,為齊所并,子孫以國為氏,則譚氏之所由來者舊也。歷周、秦、兩漢,代不乏人;先世舊譜序,始祖愛春,號繼州,娶柳氏,仕于唐,因諫謫湖廣為民,生子八:長曰德治,次曰德禮,三曰德義,其余未詳;祖年至六十三歲復(fù)娶本郡龔千戶之女,復(fù)生子:守歌、守忠、守信;歌生子四,忠生子三,信生子五,俱取文字派,后文生子取升字派,升生子取高字派,高生子取明字派,明生字取達(dá)字派,達(dá)生子取重字派,重生子取登字派,遞傳至世勣公,字彥威,居長沙城南,仕唐昭宗時給事中,彈劾不避,詔除民間疾苦十七事,面奏三策,夫人袁氏,勤于內(nèi)治,生子二:長曰伯仁,字善長,娶伏氏;次曰伯武,字豹略,娶閔氏;伯仁生子:宗諤,字直陳,后晉高祖時拜兵部尚書,解組而歸,夫人伍氏,生太元;伯武生子:宗旦,字紹州,未仕,常隨兄任,配毛氏,生子太能,能遷異鄉(xiāng)未審其詳;太元,字享真,配方氏,生大德,行仁九,字宏
                  ?江西信豐百石曹氏源流考
                  ?江西信豐百石曹氏源流考
                  曹公達(dá),是北宋開國將軍(謚武惠王)曹彬之后裔,世居河北正定府。公于南宋末年的咸淳年間(公元1265——1274年)選派在虔南(今贛南)信豐做官,后因南宋王朝被元朝所滅,為躲避戰(zhàn)亂,便僻居信豐東鄉(xiāng)武山之陽的百石村大屋下繁衍生息,是信豐曹氏的開基祖。二至三世都是單傳,三世仁鋪生三個兒子,即堯瑞、堯璋、堯舉,從此曹家逐漸人丁興旺,枝繁葉茂。從族譜資料看,我們曹家六世以前均聚居新田鎮(zhèn)百石村大屋下,最先移居的是六世祖存誠,他率四個兒子于明朝洪武年間遠(yuǎn)徙至南康龍回曹村定居,稍后,七世祖惟玉移居南康龍回岐嶺竹園崗。從此開啟了曹氏后裔向外徙居的序幕作求堂作求堂是五世祖義大房祠堂堂名。四世祖堯瑞公生三個兒子,即義大、義宗、義山,義山傳了一世即止,五世祖義大娶了兩老婆,均未生育,后來抱養(yǎng)了弟弟義宗的孫子曹賢十二為嗣,取名存遠(yuǎn),為六世祖。存遠(yuǎn)生三個兒子,即惟六、惟七、惟九,惟六惟七早夭,惟九字福初,生三個兒子,
                  上黨堂江西鄱陽鄱水包氏源流考
                  上黨堂江西鄱陽鄱水包氏源流考
                  作者:江西鄱陽包天水一、世系字派考略鄱(古作“番”)水包氏世居鄱陽湖(中國第一大淡水湖)內(nèi)珠湖北畔約五公里丘陵地帶,現(xiàn)為國家級鄱陽湖經(jīng)濟(jì)區(qū)核心區(qū)域。因有古井淵源注港入鄱,曲折婉蜒,不枯不淤,謂其“通鄱之水”,故曰“鄱水”而名之。元皇慶元年壬子(公元1312年)春月《包氏宗譜源流老序》:“出姓而有本源傳家而有良法此祖宗之所立而子孫之所守也,包之祖先出自風(fēng)姓之裔,傳至楚大夫申包胥世居上黨后子孫去申以包為氏,自是相繼而登仕籍者代不乏人?!薄耙蚯в邪倌晡幢M考核也”,故“按包自始祖濟(jì)民(稱“繼元”公授榮祿大夫娶奉議大夫之妹湯氏生子太之交孫巨可支繼應(yīng)宗公歷世(天長、日甫、時景、文斌、勁節(jié)、伯子、叔亮、公正、平遠(yuǎn)、斯征、祖太、始大、奇可、俊白、繡林)十五代后遷清溪河口皆祖譜原立,且于孟、仲、季、幫、國五字下排道、德、增、五、小五字,令眾議續(xù)排茂、忠、萬、念、太、僉、榮、勝、保九字使后代遵依庶幾尊卑不紊昭