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說到韓愈，幾乎無人不知：唐宋散文八大家之首！可就是這位“文起八代之衰”的文壇領(lǐng)袖，科舉卻六次落榜，最終也沒能考中“博學(xué)鴻詞科”?！肮怼毖幼u(yù)“通榜”推薦唐貞元二年（公元786年）秋，19歲的韓愈赴長安投奔族兄韓弇。不巧的是，就在韓愈快到長安時，唐德宗命河中節(jié)度使渾瑊與吐蕃締結(jié)盟約，韓弇以殿中侍御史為判官前往河中。當(dāng)時的科舉，能否中第并不完全取決于試卷的水平，名人的“公卷”延譽(yù)和“通榜”推薦至關(guān)重要?？瓶贾埃忌炎约浩饺账鞯脑娢某式o朝中碩學(xué)名儒傳閱評判，以提高自己的地位和影響，這就是“公卷”延譽(yù)。碩學(xué)名儒根據(jù)自己對考生詩文的評判，向主考官推薦一個預(yù)選榜，這就是“通榜”推薦?？婆e的試卷并不糊名，由主試者決定取舍。通常，主考官根據(jù)“通榜”推薦和考生臨場試卷，綜合決定名次高下?？忌绻麤]有得力名人的“公卷”“通榜”，僅憑試卷水平是很難中第的。用今天的話來說就是，一個人要想成功，不僅自己要行

方苞畫像。“天下文章其在桐城呼！”這是清朝乾隆年間世人對桐城文章的贊譽(yù)。桐城派,又稱桐城文派、桐城古文派，因其主要代表人物方苞、劉大魁、姚鼐均系桐城人，故名。桐城派是清代文壇上最大的散文流派，其參與作家之眾、播布地域之廣、綿延時間達(dá)200年之久，皆為中國文學(xué)史上罕見。桐城派文論體系和古文運動的形成，始于方苞，經(jīng)劉大魁、姚鼐而發(fā)展成為一個聲勢顯赫的文學(xué)流派。方、劉、姚被稱為“桐城派三祖”。方苞自幼就能對詩方苞1668年生于南京六合，祖籍安慶桐城。他自幼聰明，4歲能作對聯(lián)，5歲能背誦經(jīng)文章句，6歲隨家由六合遷到江寧舊居居住，仍保留桐城籍。16歲隨父回安徽桐城參加科舉考試。24歲至京城，入國子監(jiān)，以文會友，名聲大振，被稱為“江南第一”。大學(xué)士李光地稱贊方苞文章是“韓歐復(fù)出，北宋后無此作也”。安慶師范學(xué)院教授朱洪在近期出版的《方苞傳》中說：冬日的一天，方苞父親方仲舒雞鳴而起，見大霧蒙眬，山前樹木一

作者：北京大學(xué)教授孫欽善我國是一個歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化遺產(chǎn)。在這個豐富的文化遺產(chǎn)寶庫中，作為古代文化特別是思想文化載體的文獻(xiàn)典籍占據(jù)著重要位置，其數(shù)量之多、流傳之久世所罕見。我國不僅有豐富的古代文獻(xiàn)典籍，還有整理、研究、利用這些文獻(xiàn)典籍的悠久歷史，在實踐中積累了豐富的成果和經(jīng)驗，總結(jié)出有益的理論和方法，逐漸形成比較完整的古文獻(xiàn)學(xué)。古文獻(xiàn)學(xué)對于我國古代文獻(xiàn)典籍的保存和流傳具有十分重要的作用。能否繼承和發(fā)展中國古文獻(xiàn)學(xué)，是關(guān)系我國豐富的古代文獻(xiàn)典籍存亡的大問題。如果沒有正確的古文獻(xiàn)學(xué)理論和方法，古代文獻(xiàn)典籍將會面臨兩種后果：或者任其錯亂、散佚，日漸消亡；或者亂加整理、妄加竄改，歪曲歷史、貽誤后人。這兩種后果都將使古代文獻(xiàn)典籍遭受難以估量的損失，對傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常不利的。不久前，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。實施中華優(yōu)

說到韓愈，幾乎無人不知：唐宋散文八大家之首！可就是這位“文起八代之衰”的文壇領(lǐng)袖，科舉卻六次落榜，最終也沒能考中“博學(xué)鴻詞科”?！肮怼毖幼u(yù)“通榜”推薦唐貞元二年（公元786年）秋，19歲的韓愈赴長安投奔族兄韓弇。不巧的是，就在韓愈快到長安時，唐德宗命河中節(jié)度使渾瑊與吐蕃締結(jié)盟約，韓弇以殿中侍御史為判官前往河中。當(dāng)時的科舉，能否中第并不完全取決于試卷的水平，名人的“公卷”延譽(yù)和“通榜”推薦至關(guān)重要。科考之前，考生要把自己平日所作的詩文呈給朝中碩學(xué)名儒傳閱評判，以提高自己的地位和影響，這就是“公卷”延譽(yù)。碩學(xué)名儒根據(jù)自己對考生詩文的評判，向主考官推薦一個預(yù)選榜，這就是“通榜”推薦?？婆e的試卷并不糊名，由主試者決定取舍。通常，主考官根據(jù)“通榜”推薦和考生臨場試卷，綜合決定名次高下?？忌绻麤]有得力名人的“公卷”“通榜”，僅憑試卷水平是很難中第的。用今天的話來說就是，一個人要想成功，不僅自己要行

子曰：子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。這提到我們中國的古禮，這個制度，現(xiàn)在改變得很厲害了，歷史時代到底挽不回的，我們不要去管現(xiàn)代的情形了?？鬃赢?dāng)時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應(yīng)該依照古禮。中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們在幾十年前，至少在來臺灣以前，在大陸上時，許多朋友還是守這個規(guī)矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。現(xiàn)在是沒有了，三年變?nèi)炝恕Ｔ谑貑蕰r期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個較小的“制”字，表示在守喪。在古代更嚴(yán)重，研究我國古代政治制度，所謂圣朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母之喪，如果不馬上請假還鄉(xiāng)，那是不對的，監(jiān)察御史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴(yán)重的。不過有一點例外，以武將來說，他正在前方作戰(zhàn)，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉(xiāng)，皇帝可以下詔書，著他移孝作忠，予以慰

古代兩河流域(幼發(fā)拉底河、底格里斯河)的楔形文字，和古埃及象形文字、古希臘線形文字、古印度印章文字、中國甲骨文字一樣，都是世界上最古老的自源文字。大約公元前3200年(烏魯克文化IV期)，生活在兩河流域地區(qū)(今伊拉克南部)的蘇美爾人發(fā)明了，并且最早用來記錄自己的語言--蘇美爾語，蘇美爾文明也是人類歷史上最古老的文明。1700年，英國學(xué)者托馬斯?海德(ThomasHyde)首先將這種文字定名為“楔形文字”(Cuneiform)，它源于兩個拉丁語單詞cuneus“楔子”和forma“形狀”。蘇美爾人發(fā)明的楔形文字，被西亞許多其他民族借用來記錄他們各自的語言，這些構(gòu)成了所謂的“楔形文字文化圈”。目前所知的最晚的楔形文字文獻(xiàn)是公元75年的一塊天文年歷泥板，楔形文字在延綿三千余年的歲月之后，漸漸淡出人們的視野。它在西亞的茫茫荒漠之下沉睡了近兩千年，直到被近代歐洲的冒險家重新發(fā)現(xiàn)，才有了楔形文字“死而