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　　作者：北京大學(xué)教授　孫欽善

　　我國是一個(gè)歷史悠久的文明古國，有著豐富的文化遺產(chǎn)。在這個(gè)豐富的文化遺產(chǎn)寶庫中，作為古代文化特別是思想文化載體的文獻(xiàn)典籍占據(jù)著重要位置，其數(shù)量之多、流傳之久世所罕見。我國不僅有豐富的古代文獻(xiàn)典籍，還有整理、研究、利用這些文獻(xiàn)典籍的悠久歷史，在實(shí)踐中積累了豐富的成果和經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出有益的理論和方法，逐漸形成比較完整的古文獻(xiàn)學(xué)。古文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于我國古代文獻(xiàn)典籍的保存和流傳具有十分重要的作用。能否繼承和發(fā)展中國古文獻(xiàn)學(xué)，是關(guān)系我國豐富的古代文獻(xiàn)典籍存亡的大問題。如果沒有正確的古文獻(xiàn)學(xué)理論和方法，古代文獻(xiàn)典籍將會(huì)面臨兩種后果：或者任其錯(cuò)亂、散佚，日漸消亡；或者亂加整理、妄加竄改，歪曲歷史、貽誤后人。這兩種后果都將使古代文獻(xiàn)典籍遭受難以估量的損失，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是非常不利的。不久前，中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，發(fā)展古文獻(xiàn)學(xué)、加強(qiáng)我國古代文獻(xiàn)典籍整理編纂出版工作是重要基礎(chǔ)。

　　古文獻(xiàn)學(xué)涉及古文獻(xiàn)的搜集、甄辨和對(duì)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解

　　古文獻(xiàn)學(xué)是關(guān)于古文獻(xiàn)閱讀、整理、研究和利用的學(xué)問。古文獻(xiàn)在形式和內(nèi)容兩方面的特點(diǎn)，決定了古文獻(xiàn)學(xué)是個(gè)交叉、兼綜的學(xué)科。古文獻(xiàn)就形式而言，包括語言文字和版本形態(tài)，涉及中國古代語言文字學(xué)和古籍版本、目錄、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)?、編纂學(xué)等。就內(nèi)容而言，分具體和抽象兩個(gè)方面，具體方面包括人物、史實(shí)、年代、名物、典制、天文、地理、歷算、樂律等，涉及自然和社會(huì)、時(shí)間和空間諸多方面的考實(shí)；抽象方面主要指思想內(nèi)容，需要結(jié)合語言文字和具體內(nèi)容由淺入深地剖析探求。按學(xué)術(shù)性質(zhì)來分，古文獻(xiàn)學(xué)又分為考據(jù)之學(xué)和義理之學(xué)。有關(guān)形式方面的文字、音韻、訓(xùn)詁、版本、目錄、?？?、輯佚、辨?zhèn)沃T學(xué)以及有關(guān)內(nèi)容的考實(shí)之學(xué)均屬考據(jù)之學(xué)；有關(guān)思想內(nèi)容的剖析探求屬于義理之學(xué)。

　　從古文獻(xiàn)利用的角度分析，古文獻(xiàn)學(xué)涉及古文獻(xiàn)的搜集、甄辨和對(duì)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解兩個(gè)方面。搜集、甄辨與目錄、版本、校勘、辨?zhèn)巍⑤嬝嘘P(guān)。古籍目錄是考察文獻(xiàn)和治學(xué)的門徑。由于我國傳統(tǒng)目錄具有“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統(tǒng)，其在讀書、治學(xué)、傳承文化方面的指導(dǎo)作用尤為突出。版本學(xué)涉及文獻(xiàn)版本的鑒定和流傳源流的考察，讀書、治學(xué)、傳承文化應(yīng)依據(jù)可靠的善本。校勘是借助有關(guān)理論和知識(shí)，運(yùn)用相關(guān)文獻(xiàn)比對(duì)、綜合考訂的方法，以極其審慎的態(tài)度校正古文獻(xiàn)在流傳過程中產(chǎn)生的種種錯(cuò)誤，包括字句的訛誤、篇章的錯(cuò)亂等，以期恢復(fù)文本的正確面貌。校勘的意義十分重大，它是取得正確文本的重要手段，是讀書、治學(xué)、傳承文化存真求是的先決條件。辨?zhèn)斡歇M義、廣義之分：狹義辨?zhèn)蝺H指關(guān)于書籍本身包括名稱、作者、年代等方面真?zhèn)蔚目急?；廣義辨?zhèn)纬酥?，還包括書籍內(nèi)容真?zhèn)蔚目急?。辨?zhèn)问且豁?xiàng)鑒別史料的基礎(chǔ)工作，也是讀書、治學(xué)、傳承文化考信求真所必需。輯佚是從傳世的有關(guān)文獻(xiàn)中鉤稽、輯錄已經(jīng)散佚的整部古書或現(xiàn)存古書中遺失的內(nèi)容，具有拾遺補(bǔ)缺的作用。

　　對(duì)古文獻(xiàn)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解，包括三個(gè)層次：一是對(duì)古文獻(xiàn)的語文解讀，二是對(duì)古文獻(xiàn)的內(nèi)容考實(shí)，三是對(duì)古文獻(xiàn)的義理辨析。古文獻(xiàn)的語文解讀在古文獻(xiàn)學(xué)中居于基礎(chǔ)地位。古文獻(xiàn)是用文字記載的以書面形式存在的文本，也就是說古文獻(xiàn)是以書面語言為載體的。因此，要了解古文獻(xiàn)的內(nèi)容，必須從弄懂語言文字入手。語文解讀包括認(rèn)字、讀音和釋義，涉及文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)。中國古文獻(xiàn)學(xué)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是以小學(xué)為中心。所謂傳統(tǒng)小學(xué)，狹義指文字學(xué)，廣義則包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)。中國古籍目錄，從漢代到清代，小學(xué)類書籍一直附屬于經(jīng)部，作為通經(jīng)的工具書。古文獻(xiàn)的內(nèi)容考實(shí)是指對(duì)古文獻(xiàn)具體內(nèi)容的各個(gè)方面如人物、史實(shí)、年代、名物、典制、天文、地理、歷算、樂律等的實(shí)事求是的考證，直接關(guān)系到對(duì)古文獻(xiàn)內(nèi)容的準(zhǔn)確理解。義理辨析是古文獻(xiàn)解釋的靈魂。義理與文義有別，文義是文獻(xiàn)語言的字面意思，這屬于語文解讀所要解決的問題；義理則指文獻(xiàn)語言所表達(dá)的思想，這是義理辨析所要解決的問題。義理辨析是對(duì)古文獻(xiàn)內(nèi)容理解的最后一個(gè)環(huán)節(jié)：即在語文解讀和內(nèi)容考實(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)古文獻(xiàn)的內(nèi)在意義進(jìn)行準(zhǔn)確的理解和詮釋。只有完成義理辨析這一環(huán)節(jié)，才算得上對(duì)古文獻(xiàn)由淺入深、由表及里的完全理解。

　　運(yùn)用古文獻(xiàn)學(xué)閱讀、整理、研究和利用古文獻(xiàn)

　　傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是其中的思想文化，離不開對(duì)其載體——古文獻(xiàn)的準(zhǔn)確把握和理解；而對(duì)古文獻(xiàn)的準(zhǔn)確把握和理解，又必須憑借古文獻(xiàn)學(xué)的理論和方法?？梢?，古文獻(xiàn)學(xué)對(duì)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。為了更加深入認(rèn)識(shí)這種重要意義，我們不妨舉兩個(gè)具體例子。

　　例一，利用敦煌寫本校正《高適集》傳世諸本的錯(cuò)誤。

　　高適是唐代著名詩人?！陡哌m集》傳世諸刻本及清影宋抄本有《登百丈峰二首》，此詩敦煌殘卷伯3862題作“武威作二首”，按以敦煌寫本為是。第一首首句，傳世諸刻本及清影宋抄本均作“朝登百丈峰”，而敦煌殘卷伯3862是“朝登百尺烽”，也應(yīng)以敦煌寫本為是?！胺椤奔捶榛鹋_(tái)，西北河西走廊至今仍有遺跡，相當(dāng)高大，素有“百尺”之稱，如李益《暮過回樂烽》有“烽火高飛百尺臺(tái)”句。高適此詩本作“百尺烽”，應(yīng)該是后代中原人不諳熟“烽燧”的形制，因而不知“烽”指烽火臺(tái)，所以錯(cuò)誤地將其改為形近的“峰”字。既改為“峰”字，則“百尺”高度與山峰不相稱，又錯(cuò)誤地懷疑其文字有誤，進(jìn)而改為“百丈”，致使一錯(cuò)再錯(cuò)、面目全非，隨后又改詩題，將“武威作”妄改為“登百丈峰”。

　　“烽”訛混為“峰”，在唐詩中經(jīng)常見到，原因都跟這差不多。如前面提到的李益《暮過回樂烽》，因詩中有“烽火高飛百尺臺(tái)”句，受其牽制，題中“烽”字沒有被妄改；但其《夜上受降城聞笛》首句“回樂峰前沙似雪”，“烽”被妄改為“峰”。幸好《全唐詩》于“峰”字下附注異文：“一作烽”，得以留其真跡。其實(shí)，回樂為唐靈州大都護(hù)府屬縣，絕非山名，“回樂烽”指筑于其地的烽燧。又如王維《涼州賽神》詩：“涼州城外少行人，百尺峰頭望虜塵。”涼州即武威郡，詩中“百尺峰”明顯是“百尺烽”之訛。這是一個(gè)校正訛誤的例子，涉及古文獻(xiàn)學(xué)版本、?？焙蛢?nèi)容考實(shí)（如烽燧考實(shí)）等方面。如果不是先去解決此類復(fù)雜問題，而是費(fèi)力詳考“百丈峰”在何處，非但徒勞無功，而且會(huì)以訛傳訛。

　　例二，通過語文解讀與義理辨析了解孔子的仁學(xué)思想。

　　《論語》中的“仁”字，不僅出現(xiàn)的次數(shù)多，而且孔子對(duì)仁的說法以及后人的解釋也眾說紛紜。究竟怎樣把握其實(shí)質(zhì)、了解孔子的本意？只有運(yùn)用古文獻(xiàn)學(xué)的理論和方法，綜考全書、前后互證，語文解讀與義理辨析兼而用之，才能比較準(zhǔn)確、全面地了解孔子的仁學(xué)思想。

　　孔子講的仁，基本含義是愛人，如樊遲問仁，孔子說：“愛人。”（《論語·顏淵》，以下只注篇名）但是愛人又不是對(duì)所有的人一視同仁地愛，而是有親疏遠(yuǎn)近之別。孔子說：“入則孝，出則悌；謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《學(xué)而》）這里清楚地說明了愛的層次。首先，仁以維護(hù)“親親”“尊尊”的宗法血緣關(guān)系的孝悌為根本內(nèi)容，如孔子的弟子有若所說：“孝悌也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）其次，禮是仁的準(zhǔn)則。如顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁?！庇终f：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！保ā额仠Y》）禮的中心內(nèi)容是宗法等級(jí)制度，同時(shí)也包括維護(hù)社會(huì)秩序、反映社會(huì)公德的禮節(jié)和禮俗。再次，仁要求體恤別人，奉行推己及人的“忠恕”之道。如仲弓問仁，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）子貢問：“有一言而可以終身行之者乎？”孔子說：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）這是就禁止一面而言的“恕”。至于“忠”，是從積極可為的肯定一面而言的，如孔子說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┧^“近”，指自身；所謂“能近取譬”，就是說將心比心、推己及人?！爸摇焙汀八　笔侨实耐粌?nèi)涵的兩個(gè)方面，所以孔子又說：“吾道一以貫之。”曾參解釋道：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚┳詈?，把推己及人的體恤，再進(jìn)一步拓展，一直到廣濟(jì)博施、泛愛大眾。如孔子認(rèn)為，如果“博施于民而能濟(jì)眾”，那已不止于“仁”，而是達(dá)到最高的層次“圣”，連堯、舜都不易做到（《雍也》）。由此可見，孔子的仁學(xué)思想，既以宗法等級(jí)的人際關(guān)系為基本內(nèi)容，又包含了人道主義的泛愛成分。

　　仁除了仁愛的含義，還包括“敏于事而慎于言”（《學(xué)而》），就是要求人表里如一、言行一致、重在實(shí)踐。如“巧言令色鮮矣仁”（《學(xué)而》），“仁者先難而后獲”（《雍也》），“仁者，其言也讱”“為之難，言之得無讱乎”（《顏淵》），“剛、毅、木、訥近仁”（《子路》）?？鬃舆€說過：“能行五者于天下為仁矣”，并對(duì)“五者”加以指明和解釋：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”（《陽貨》）。其中，“恭、寬、信、惠”均屬仁愛的范疇，而“敏”則屬身體力行的實(shí)踐范疇。孔子之所以把力行作為仁的內(nèi)容，一方面是為了反對(duì)言行不一、“色取仁而行違”（《顏淵》）的偽君子和只說不做的空談家，甚或揭露借仁德之名行兇惡之實(shí)的陰謀家；另一方面也是為了提倡實(shí)踐，讓人們修身、齊家、治國、平天下，對(duì)自身負(fù)責(zé)，為社會(huì)盡責(zé)。如何憑借古文獻(xiàn)學(xué)的理論和方法求真考實(shí)，在解讀、整理《論語》方面還可以舉出很多例子，限于篇幅，不再舉示。

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