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                  詞條 明朝 傳習(xí)錄

                  傳習(xí)錄

                  《傳習(xí)錄》是儒家的重要著作之一,為明代大儒王守仁的講學(xué)語錄,由王守仁的學(xué)生徐愛、薛侃和錢德洪等收錄編輯而成。此書記載了王守仁的語錄和論學(xué)書信,“傳習(xí)”一詞源出自《論語》中的“傳不習(xí)乎”一語。

                  《傳習(xí)錄》包含了王守仁的主要哲學(xué)思想,是研究王守仁思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王守仁本人審閱;中卷里的書信出自王守仁親筆,是他晚年的著述;下卷雖未經(jīng)王守仁本人審閱,但較為具體地解說了他晚年的思想,并記載了他提出的"四句教"。

                  "心即理"本來是陸九淵的命題,《傳習(xí)錄》對此作了發(fā)揮。王守仁批評朱熹的修養(yǎng)方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王守仁認為“至善是心之本體”、“心即理也,此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分”,他這樣說是強調(diào)社會上的倫理規(guī)范之基礎(chǔ)在于人心之至善。知行問題也是《傳習(xí)錄》中討論的重要問題,也反映了王陽明對朱熹以來宋明道學(xué)關(guān)于這個問題討論的進一步研究。

                  傳習(xí)錄簡介資料
                  薛侃、徐愛、錢德洪
                  哲學(xué)語錄
                  1512 年 - 1556 年
                  《傳習(xí)錄》集中反映了王陽明的心性之學(xué),在中國古代哲學(xué)史上有著重要的地位。直到今天,王陽明的思想在當(dāng)代新儒家中仍有其深刻的影響
                  中國(明)
                  古漢語
                  王陽明的學(xué)生徐愛自正德七年(1512年)開始,陸續(xù)記錄下王陽明論學(xué)的談話,取名《傳習(xí)錄》。正德十三年(1518年),另一學(xué)生薛侃將徐愛所錄殘稿及陸澄與他新錄的部分一起出版,仍名為《傳習(xí)錄》。嘉靖三年(1524年),南大吉增收王陽明論學(xué)書信若干篇,以原名出版。嘉靖三十三年(1554年),王陽明的學(xué)生錢德洪將陳九川等人所錄的《遺言錄》加以刪削,與他和王畿所錄編成《傳習(xí)續(xù)錄》出版。嘉靖三十五年(1556年),錢德洪又增收黃直所錄。隆慶六年(1572年),謝廷杰在浙江出版《王文成公全書》,以薛侃所編《傳習(xí)錄》為上卷,以錢德洪增刪南大吉所編書信部分的8篇為中卷,以《傳習(xí)續(xù)錄》為下卷,附入王陽明所編《朱子晚年定論》。這就是《王文成公全書》本的《傳習(xí)錄》。上海商務(wù)印書館曾影印隆慶六年《王文成公全書》作為四部叢刊本,上海商務(wù)印書館1927年出版了葉紹鈞的校注本
                  三卷
                  守仁勛業(yè)氣節(jié),卓然見諸施行,而為文博大昌達,詩亦秀逸有致,不獨事功可稱,其文章自足傳世也?!端膸烊珪偰刻嵋方K明之世,文臣用兵制勝,未有如守仁者也。當(dāng)危疑之際,神明愈定,智慮無遺,雖由天資高,其亦有得于中者歟?!睹魇贰ね跏厝蕚鳌纷x此可知王學(xué)梗概。欲知其詳,宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教,要合觀學(xué)問事功,方能看出其全部人格,而其事功之經(jīng)過,具見集中各文,故陽明集之重要,過于朱、陸諸集?!簡⒊秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》
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                  傳習(xí)錄
                  書的內(nèi)容《傳習(xí)錄》共有三卷分(上、中、下)。上卷收錄王守仁講學(xué)的語錄,中卷收錄王守仁的七封信件,下卷收錄王的部分語錄和《朱子晚年定論》。書的作者王守仁是有名思想泰斗,儒家心學(xué)的集大成者,他的學(xué)說于東亞影響廣泛。傳習(xí)錄注評美籍華人學(xué)者陳榮捷列出中國和日本的主要傳習(xí)錄注評共32種。其中較重要的有但衡今的《王陽明傳習(xí)錄札記》(毛筆手抄本)。陳榮捷認為:“劉宗周而后,能深入陽明妙諦,而專從性理評論者,只但氏一人。研究傳習(xí)錄者,非畢讀此書不可?!敝劣跂|澤瀉(正純)的傳習(xí)錄參考(沢潟先生全集上巻),則“可謂傳習(xí)錄評注中之最為純粹哲學(xué)者?!?/div> 查看全文
                  《傳習(xí)錄》:一部比較純粹的哲學(xué)著作
                  哲學(xué)著作。三卷。明王守仁撰。成書于明代隆慶六年(1572年)。《傳習(xí)錄》是作者的語錄和論學(xué)書札匯輯。自明正德七年(1512年)其門子徐愛陸續(xù)錄下著者論學(xué)的談話,取名《傳習(xí)錄》,此為書之雛型。后,著者的其他弟子薛侃、南大吉、錢德洪等在此基礎(chǔ)上不斷增補,加入新錄語錄和論學(xué)書札等。并經(jīng)刪削,出版了多個版本的《傳習(xí)錄》和《傳習(xí)續(xù)錄》。明隆慶六年(1572年),謝廷杰將其編入《王文成公全書》,即今本之《王文成公全書》的《傳習(xí)錄》?!秱髁?xí)錄》分為三卷:上卷收錄薛侃新編之《傳習(xí)錄》;中卷收錄錢德洪所編的八篇書信;下卷為先之《傳習(xí)續(xù)錄》。該書上卷的主要內(nèi)容偏重于對朱熹增改的《大學(xué)》古本。朱熹一生注釋古書,研究古代文化,偏重于“道問學(xué)”向外的一邊。朱熹研究事物的方法主張就事物本身一一窮極其理。而王守仁持相反的觀點。他尊崇陸九淵的哲學(xué),認為心即是理,理即是心,更不用向外面事物上去尋求什么理。這就是王守仁的“心...
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                  看書要看《傳習(xí)錄》,打仗需學(xué)王陽明
                  然而,“知行合一”根本還來不及完善,“心即理”就已使王陽明身處輿論的風(fēng)口浪尖,人言可畏啊。他彷徨過,絕望過,深感在中國這間古舊的房屋里,搬動一張桌子都難如登天!窒息時,也曾賦詩道:舉世困酣睡,而誰偶獨醒?疾呼未能起,瞪目相怪驚。反謂醒者狂,群起環(huán)爭斗。又有何用?該貪贓枉法的還是貪贓枉法,該懷才不遇的還是懷才不遇,腐敗已經(jīng)滲透到社會的各個角落,幾成不治之癥。無恥之徒漠視他人疾苦,利用一些知識技能,憑借一條如簧巧舌,妖言惑眾,荼毒人心,損害國家利益,中飽個人私囊。更可怕者,由于這些人長期霸占話語權(quán)、教育權(quán),百姓飽受稼穡之苦,無力深造,遭其愚弄而不自知,任其上躥下跳,禍國殃民,還以之為榜樣,羨慕效仿。這些用程朱理學(xué)包裝起來的禽獸,四面竟出,前瞻后顧,追名逐利,應(yīng)接不遑。記誦之廣不過用來長其傲,知識之多不過用來行其惡,見聞之博不過用來肆其辯,辭章之富不過用來飾其偽。王陽明憤怒了:學(xué)如焦芳,不如孩提...
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                  五修傳氏族譜
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                  原書: 出版地不詳 : 出版者不詳, 2005年修. 全1冊 : 圖像, 肖像, 世系表. 收藏者 : 山西尋源姓氏文化研究中心. 重復(fù)拍攝 : 金華市成蹊信息發(fā)展有限公司. 江西新余始祖 : (東晉)習(xí)鑿齒, 字彥威, 號半山, 避難由襄陽到敬愛年公系, 先萬載書堂山, 后遷新喻(1956年改為新余)緱嶺, 取名白梅(今新余市歐里鎮(zhèn)白梅村). 花門樓始祖 : (北宋)習(xí)有毅, 任吉州刺史, 卸任后在古石陽縣花門樓(今江西峽江縣水邊鎮(zhèn)湖州府)安家. 新淦縣華城門村始祖 : (宋)習(xí)文德, 習(xí)有毅第5世孫, 遷居塘頭, 為臨江府新淦縣華城門村始祖(今吉安市新干縣金川鎮(zhèn)塘頭村). 散居地 江西省峽江縣, 新余縣, 新干(淦)縣. 書名據(jù)書衣題及版心題編目.
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                  習(xí)氏族譜 [19卷,首末共6卷]
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