馬克思的唯物主義馬克思的唯物主義即辯證唯物主義。其主要觀點(diǎn)為物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，即物質(zhì)是獨(dú)立于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；意識(shí)則是物質(zhì)的反映，并對(duì)物質(zhì)具有反作用。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。辯證唯物論應(yīng)用于人類(lèi)歷史領(lǐng)域，就形成了歷史唯物主義。馬克思的辯證法馬克思的辯證法即唯物辯證法。唯物辯證法是以辯證唯物論為基礎(chǔ)和前提的。唯物辯證法的主要觀點(diǎn)包括聯(lián)系、全面、發(fā)展和矛盾，主要的特點(diǎn)是承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力?！捌毡槁?lián)系”和“永恒發(fā)展”是世界存在的兩個(gè)總的基本特征，從總體上揭示了世界的辯證性質(zhì)；唯物辯證法的基本規(guī)律和各個(gè)范疇，從不同側(cè)面揭示了這兩個(gè)基本特征的內(nèi)涵和外延；矛盾（即對(duì)立統(tǒng)一）的觀點(diǎn)；從一定意義上說(shuō)，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體；沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物或世界，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物或世界的發(fā)展。唯物辯證法試圖回答的問(wèn)題是“世界的存在狀態(tài)問(wèn)題”在這個(gè)問(wèn)題上，唯物辯...

用進(jìn)廢退說(shuō)“獲得性遺傳”和“用進(jìn)廢退說(shuō)”是拉馬克進(jìn)化學(xué)說(shuō)中的組成部分。拉馬克認(rèn)為，生物經(jīng)常使用的器官會(huì)逐漸發(fā)達(dá)，如鐵匠的手臂較粗，而不使用的器官會(huì)逐漸退化。獲得性遺傳拉馬克認(rèn)為用進(jìn)廢退這種后天獲得的性狀是可以遺傳的，因此生物可把后天鍛練的成果遺傳給下一代。如長(zhǎng)頸鹿的祖先原本是短頸的，但是為了要吃到高樹(shù)上的葉子經(jīng)常伸長(zhǎng)脖子和前腿，通過(guò)遺傳而演化為現(xiàn)在的長(zhǎng)頸鹿。又例如上一代是為舉重選手，則子代應(yīng)遺傳得到父母之強(qiáng)健肌肉。推翻拉馬克的理論經(jīng)不起古典遺傳學(xué)（孟德?tīng)栠z傳學(xué)）的推敲。德國(guó)的科學(xué)家魏斯曼（AugustWeismann）曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)：將雌、雄的老鼠尾巴都切斷后，再讓其互相交配來(lái)產(chǎn)生子代，而生出來(lái)的結(jié)果也依舊都是有尾巴的。再將這些沒(méi)有尾巴的子代互相交配產(chǎn)生下一代，而下一代的老鼠也仍然是有尾巴的。他一直這樣重復(fù)進(jìn)行至第二十一代，其子代仍然是有尾巴的?，F(xiàn)代觀點(diǎn)現(xiàn)代分子遺傳學(xué)已非常清楚，生物的性...

概述未來(lái)主義文學(xué)是法國(guó)象征主義文學(xué)在意大利的體現(xiàn)和延伸。“未來(lái)主義”一詞是意大利青年詩(shī)人菲利波·托馬索·馬里內(nèi)蒂于1908年提出的。1909年，馬里內(nèi)蒂在法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表《未來(lái)主義宣言》，號(hào)召全面反對(duì)傳統(tǒng)，頌揚(yáng)機(jī)器、技術(shù)、速度、暴力和競(jìng)爭(zhēng)。在以后七年中，《未來(lái)主義畫(huà)家宣言》、《未來(lái)主義音樂(lè)家宣言》等等分別問(wèn)世。至1916年9月，未來(lái)主義理念在意大利文藝界全面鋪開(kāi)，正式成為一個(gè)強(qiáng)大的流派。需要注意的是，意大利的未來(lái)主義并不是一個(gè)統(tǒng)一的流派。從1913年起，就分化為左翼和右翼，以馬里內(nèi)蒂為首的右翼是主導(dǎo)力量。右翼的未來(lái)主義者與法西斯政黨合作，堅(jiān)持反對(duì)一切傳統(tǒng)，走極端的語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)道路。而以帕拉澤斯基、盧齊尼為代表的左翼未來(lái)主義者則批判民族沙文主義和軍國(guó)主義，反對(duì)法西斯，認(rèn)為馬里內(nèi)蒂盲目地拒絕過(guò)去，勢(shì)必導(dǎo)致盲目地否定未來(lái)。1915年，兩派徹底決裂，左翼退出未來(lái)主義陣營(yíng)。未來(lái)主義在法國(guó)也有反映。詩(shī)

語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)若從嚴(yán)格意義上的語(yǔ)言學(xué)研究來(lái)分類(lèi)，在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)中，可以分為結(jié)構(gòu)主義的語(yǔ)義學(xué)研究和生成語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)義學(xué)研究。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)義學(xué)是從20世紀(jì)上半葉以美國(guó)為主的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)發(fā)展而來(lái)的，研究的內(nèi)容主要在于詞匯的意義和結(jié)構(gòu)，比如說(shuō)義素分析，語(yǔ)義場(chǎng)，詞義之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系等等。這樣的語(yǔ)義學(xué)研究也可以稱(chēng)為詞匯語(yǔ)義學(xué)，詞和詞之間的各種關(guān)系是詞匯語(yǔ)義學(xué)研究的一個(gè)方面，例如同義詞、反義詞，同音詞等，找出詞語(yǔ)之間的細(xì)微差別。生成語(yǔ)義學(xué)是20世紀(jì)六七十年代流行于生成語(yǔ)言學(xué)內(nèi)部的一個(gè)語(yǔ)義學(xué)分支，是介于早期的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和后來(lái)的形式語(yǔ)義學(xué)之間的一個(gè)理論陣營(yíng)。生成語(yǔ)義學(xué)借鑒了結(jié)構(gòu)語(yǔ)義學(xué)對(duì)義素的分析方法，比照生成音系學(xué)的音位區(qū)別特征理論，主張語(yǔ)言的最深層的結(jié)構(gòu)是義素，通過(guò)句法變化和詞匯化的各種手段而得到表層的句子形式。形式語(yǔ)義學(xué)是從20世紀(jì)70年代開(kāi)始發(fā)展出來(lái)的一個(gè)理論陣營(yíng)。最初的研究開(kāi)始于蒙太古以數(shù)理邏...

（張岱年）我們現(xiàn)在的歷史任務(wù)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。在文化方面，就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化的過(guò)程中，必須吸取西方近代文化的先進(jìn)成就，同時(shí)也必須弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。一個(gè)民族，必須有民族的自尊心與自信心，才能保持民族的獨(dú)立。而民族自尊心與自信心的基礎(chǔ)是對(duì)于本民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)有所了解。應(yīng)該承認(rèn)，中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文