狄德羅的美學(xué)思想內(nèi)容狄德羅效應(yīng)是什么意思,狄德羅的美學(xué)思想對(duì)哲學(xué)界、文學(xué)界乃至美術(shù)界都產(chǎn)生了悠久而深遠(yuǎn)的影響。狄德羅的

邁蒙尼德十三信條在13世紀(jì)邁蒙尼德將猶太教信仰總結(jié)為十三信條。雖然這十三信條也受到不少批評(píng)，但是依然作為猶太教信仰的一個(gè)共識(shí)基礎(chǔ)而保留了下來(lái)。一、我完全相信上主。上主創(chuàng)造世界，掌管一切。二、上主是唯一的真神。三、上主無(wú)形、無(wú)體、無(wú)相。有形、有體、有相、有限之人、之物，都不是上主。把有形、有體、有相、有限之人、之物視為上主者，都是拜偶像。四、上主永恒，無(wú)始，無(wú)終。五、上主是唯一值得敬拜的神。六、上主借先知傳遞話語(yǔ)。先知的預(yù)言真實(shí)可信。七、摩西是最大的先知。八、律法是上主在西奈山親自頒布，借摩西所傳，不可改變。九、律法是永恒的，不可替代。人們要永遠(yuǎn)遵守。十、上主洞察人的行為。十一、上主獎(jiǎng)賞遵守律法的人，懲罰違背律法的人。十二、默西亞必將來(lái)臨，要每日盼望。默西亞來(lái)臨的時(shí)候，世界恢復(fù)和平，恢復(fù)正義，萬(wàn)民都?xì)w向上主。這是默西亞的使命。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)默西亞使命的人，都不是默西亞，無(wú)論他怎樣宣稱、人們?cè)鯓酉嘈?..

哲學(xué)學(xué)說(shuō)背景早期的自然哲學(xué)家，不論是米利都學(xué)派還是愛(ài)菲斯學(xué)派，都試圖在變動(dòng)不居的自然中尋找永恒不變的本原，但卻難以說(shuō)明本原怎樣派生萬(wàn)物的問(wèn)題。存在論巴門尼德反對(duì)赫拉克利特的萬(wàn)物流變的觀點(diǎn)。他認(rèn)為一切事物的多樣性和變幻只是一個(gè)幻覺(jué)，整個(gè)宇宙只有一個(gè)東西，并且永恒不變、不可分割，也就是“存在”。巴門尼德的論證在于運(yùn)用系詞“是”。在一個(gè)判斷中（S是P），主詞與賓詞都是變動(dòng)不居的，不變的唯有這個(gè)“是”。換言之，一切事物都“是”、都“存在”，不過(guò)其中的事物總有一天將會(huì)“不是”、“不存在”，然而“是”或“存在”卻是永恒不變的。巴門尼德由此得出結(jié)論道，根本沒(méi)有變化這回事。存在已經(jīng)存在。沒(méi)有什么可以無(wú)中生有。他進(jìn)一步斷定，時(shí)間并不存在，我們的時(shí)間感只是錯(cuò)覺(jué)，空間感也是如此。我們所謂的現(xiàn)實(shí)無(wú)非是“騙人的語(yǔ)詞排列”。真正的實(shí)在是絕對(duì)單一、不變、永恒，是“一”。真理之路和意見(jiàn)之路巴門尼德的“存在”是通過(guò)邏各斯這...

哲學(xué)學(xué)說(shuō)1.背景他繼承并發(fā)展了笛卡爾、洛克和拉·美特利的唯物主義，反對(duì)貝克萊和休謨的唯心主義與不可知論。他認(rèn)為沒(méi)有超物質(zhì)或離開(kāi)肉體的精神和心理，他把人比喻為一架具有感覺(jué)和記憶能力的鋼琴，嘲笑貝克萊“以為自己是世界上存在的唯一的鋼琴，宇宙的全部和諧都發(fā)生在它身上”，這真是一架“發(fā)瘋的鋼琴”。2.物質(zhì)—自然觀德羅認(rèn)為，自然、物質(zhì)是唯一真實(shí)的客觀存在，宇宙、世界的統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。為了闡明自己的這一觀點(diǎn)，他依據(jù)當(dāng)時(shí)剛出現(xiàn)的生物進(jìn)化論思想的萌芽，提出了物質(zhì)普遍具有感受性的思想，明確肯定思維是大腦的屬性，從而肯定了思維、意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性。狄德羅強(qiáng)調(diào)指出，感受性是物質(zhì)普遍和基本的性質(zhì)。他把感受性分為兩種，即所謂“遲鈍的感受性”和“活躍的感受性”。無(wú)生命的物質(zhì)，如一座大理石雕像，只有遲鈍的感受性，而人、動(dòng)物，或許還包括植物在內(nèi)，則具有活躍的感受性。在一定條件下，遲鈍的感受性可以過(guò)渡到活躍的感受性...

參見(jiàn)那波尼德圓筒參考