西漢初期的“文質(zhì)變救”說 ,中國古代有十分久遠(yuǎn)的變革思想，如《周易》中的“窮則變，變則通，通則久”、“茍

龔文質(zhì)，1932年出生于江蘇省邛江縣。1946年在鄭州市勝利理發(fā)廳當(dāng)學(xué)徒，1952年到焦作從事理發(fā)工作，現(xiàn)在亞麗美容廳工作。30多年來，他刻苦自學(xué)，掌握了一整套理發(fā)和修理工具的技術(shù)。他在冷汽染發(fā)、化學(xué)藥物配制方面進(jìn)行了大膽嘗試，努力探索國內(nèi)外流行發(fā)型修剪方法，熟練地運(yùn)用電燙、汽燙、化學(xué)燙對(duì)不同臉型、不同職業(yè)、年齡、發(fā)質(zhì)的顧客配以不同的發(fā)式和發(fā)型，深受顧客的好評(píng)。1979年經(jīng)河南省商業(yè)廳考核，獲三級(jí)理發(fā)師職稱。1983年晉升為二級(jí)理發(fā)師。1985年晉升為一級(jí)理發(fā)師。

【成語意思】：見“文質(zhì)彬彬”?！居梅ǚ治觥浚何馁|(zhì)斌斌作謂語、定語；用于男性?！境烧Z來源】：《南史·庾杲之劉懷珍等傳論》：“懷珍宗族文質(zhì)斌斌，自宋至梁，時(shí)移三代，或從隱節(jié)取高。”【褒貶解析】：

中國古代有十分久遠(yuǎn)的變革思想，如《周易》中的“窮則變，變則通，通則久”、“茍日新，日日新，又日新”等。這種變革思想由于受中國古代對(duì)自然規(guī)律樸素認(rèn)識(shí)的影響，在上升到社會(huì)理論層次時(shí)，往往帶有一種循環(huán)論的特色。這種變革思想經(jīng)后世演變發(fā)展，在中國古代思想史上占有重要地位，而陰陽五行家的開宗人物鄒衍是其發(fā)展過程中的重要人物之一。鄒衍兼綜儒道，一方面在治道目標(biāo)上承自儒家，希望王公大人尚德而施惠及于民眾，“其要?dú)w必止乎仁義節(jié)儉君臣上下六親之施”（《史記·孟荀列傳》）；另一方面他的論證手段又是接續(xù)道家的自然之論，不再是上古的“天帝臨汝”，而是“深觀陰陽消息”，以陰陽四時(shí)五行為本來比類社會(huì)人事。盡管司馬遷沒有為鄒衍專門立傳，只在《史記·孟荀列傳》中附而論之，后鄒衍著作又悉數(shù)散佚，我們今天很難對(duì)這樣一個(gè)重要學(xué)派有全面的認(rèn)識(shí)，但從相關(guān)資料來看，其思想中已將陰陽與五行結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的理論體系，并由此進(jìn)一步影響《呂...

中國古代有十分久遠(yuǎn)的變革思想，如《周易》中的“窮則變，變則通，通則久”、“茍日新，日日新，又日新”等。這種變革思想由于受中國古代對(duì)自然規(guī)律樸素認(rèn)識(shí)的影響，在上升到社會(huì)理論層次時(shí)，往往帶有一種循環(huán)論的特色。這種變革思想經(jīng)后世演變發(fā)展，在中國古代思想史上占有重要地位，而陰陽五行家的開宗人物鄒衍是其發(fā)展過程中的重要人物之一。鄒衍兼綜儒道，一方面在治道目標(biāo)上承自儒家，希望王公大人尚德而施惠及于民眾，“其要?dú)w必止乎仁義節(jié)儉君臣上下六親之施”（《史記·孟荀列傳》）；另一方面他的論證手段又是接續(xù)道家的自然之論，不再是上古的“天帝臨汝”，而是“深觀陰陽消息”，以陰陽四時(shí)五行為本來比類社會(huì)人事。盡管司馬遷沒有為鄒衍專門立傳，只在《史記·孟荀列傳》中附而論之，后鄒衍著作又悉數(shù)散佚，我們今天很難對(duì)這樣一個(gè)重要學(xué)派有全面的認(rèn)識(shí)，但從相關(guān)資料來看，其思想中已將陰陽與五行結(jié)合為一個(gè)有機(jī)的理論體系，并由此進(jìn)一步影響《呂...