常州市船底灣黃氏宗譜序,?黃氏宗譜序???宗譜是本宗世系傳承和人物歷史的記載，也是家族繁衍發(fā)展遷徙分支等

讀《陳遹聲手定詩稿》至卷末，讀到了《宅埠陳氏宗譜》修纂的相關(guān)信息，覺得頗有價值，便不妨說道一番。一是親歷了陳氏萃倫堂的合祠合譜。陳遹聲在為父親陳烈新撰寫的《泉崗阡表》中有這樣一段話：“我陳氏子姓挾微嫌，各立宗祠，譜牒不通者數(shù)百年，府君惻然曰：“是同宗為路人也。”謀之寶堂明經(jīng)，創(chuàng)建萃倫堂。族有阻之者復(fù)邀次，候封君襄助而事始。集基地若干畝、土木若干費(fèi)，皆府君獨(dú)任之。經(jīng)營十余載，費(fèi)錢二萬余緡，而萃倫堂成，族之分者復(fù)合。明經(jīng)名珪，封君名邦甸，府君曾孫行也。珪子偉，光緒乙亥舉人，大挑教諭。邦甸子模，乙未進(jìn)士，今署山西壺關(guān)知縣?！蔽闹刑岬降年愂细髁⒆陟?，即指當(dāng)時宅埠陳氏有兩個祠堂，一個是萃渙堂，一個是敦倫堂，祠堂分立，家譜不通，長達(dá)數(shù)百年。陳遹聲父親陳烈新認(rèn)為這是視同宗為路人，決定合祠——創(chuàng)建萃倫堂（取“萃渙堂”的“萃”、“敦倫堂”的“倫”，合成“萃倫堂”），并聯(lián)譜——修纂萃倫堂陳氏宗譜。當(dāng)時一同謀劃...

字源字面原義為概要、概論、論文、解釋等。它的字根由vi-與√bha?組成，√bha?意為“說”或“解釋”，意譯為廣解、廣說、勝說、種種說、異說等。一般來說，對于經(jīng)的注釋書，稱優(yōu)婆提舍。對于律及論的注釋，則稱毘婆沙。但也有例外，如龍樹的《十住毗婆沙論》，就是為《十住經(jīng)》作的注釋。大藏經(jīng)在大藏經(jīng)中，有三部名稱冠上毘婆沙的經(jīng)典，分別是《阿毘達(dá)磨大毘婆沙論》（此論有另二種譯本，為《阿毘曇毘婆沙論》、《鞞婆沙論》）、《五事毘婆沙論》、《十住毘婆沙論》。

音義《善見律毘婆沙》記載：并記載其王種為波羅奈國王夫人所生，一對不足月的雙胞胎兄妹，被置器中順江流下，為道人收養(yǎng)，因其“皮薄”而稱為“離車子”，后牧牛人繼續(xù)收養(yǎng)，因其腳蹋牧童需躲“避”之而稱為“跋阇”，二人長大后成婚，統(tǒng)御牧牛人，王種繁衍眾多，建立的城池經(jīng)三次擴(kuò)建十分廣大而稱為“毘舍離”城。印度《往世書》和個別南傳佛教經(jīng)論注疏中也有稱為Visālā。毘舍離（Vesāli）的語音與梵語中母牛（va??。┫嘟?，易于讓人籍此浮想聯(lián)翩。事件與人物佛陀在此城預(yù)言自己即將涅槃。佛教八大圣地之一。在佛陀滅度后百年，耶舍比丘召集了印度西部與東部共七百名長老，在此城中進(jìn)行了第二次結(jié)集（又稱七百集結(jié)、毗舍離集結(jié)），造成了日后上座部與大眾部的分裂，開始了佛教部派佛教時期。在《巴利律藏·七百犍度》記載中，毘舍離結(jié)集雖然批判了毘舍離跋阇子比丘十事非法，但對其地域族群名稱使用的依然是vesāli（毘舍離）未至于vas...

相關(guān)條目阿摩羅波胝因陀羅補(bǔ)羅賓童龍羅賓笪羅