永川皇甫氏大鐘會，皇甫均皇閣，1991年發(fā)行。 仁濟大學(xué)中央圖書館 始祖皇甫鏡，一世皇甫安皇尊的子孫錄。

國立中央圖書館, 900-1868 始祖皇甫能長的子孫錄

前 言 根深葉自茂，源遠(yuǎn)流自長。據(jù)史料考證，冉氏原為姬姓，黃帝后裔，西周文王姬昌第十子季載因參與平亂有功，由周朝王室授司空職，封地冉國（即今河南省平輿縣冉村），并以國為姓，冉季載為我冉氏得姓始祖，子孫后代姓冉，至今已逾3000多年。我國歷史上著名的冉氏人物及事件有：孔子七十二弟子中的“冉氏三賢”冉耕、冉雍、冉求；“五胡亂華”時挽救了漢民族危忘的北魏皇帝冉閔；入川始祖61世冉道周將軍；入酉陽始祖82世冉守忠將軍，自冉守忠于宋建炎三年（1129）入酉陽開始任土司起，歷宋、元、明、清四朝至清雍正十三年（1735）改土歸流止，冉氏任酉陽土司二十四世（28任）共606年；文武全才冉琎、冉璞兩兄弟共同修建釣魚城抗擊元軍。我轉(zhuǎn)水冉氏本是酉陽冉氏后裔，家族世系源遠(yuǎn)流長，族居于此，可考已四百余年，繁衍已十六代，不可考又不知多少年。 追根溯源，眾說不一，皆因無家譜傳世，年代久遠(yuǎn)，吾輩已知之甚少，又何以傳至后輩子孫？子孫不識祖宗、不知根源，豈不可悲！ 現(xiàn)今，吾輩幸逢盛世，社會發(fā)展突飛猛進，世事一日千里。吾族之人或受祖宗蔭德而學(xué)有所成，或自強奮發(fā)而謀求發(fā)展，或隨社會潮流而進城務(wù)工，散居各地甚多，聚族而居的傳統(tǒng)已被打破，族眾相聚相聯(lián)日益艱難。為了子孫后代不忘祖本根基，便于我族加強聯(lián)系、有譜所依，更為盡吾輩孝道，紀(jì)念列祖列宗，使吾族世系前能溯源，后能為繼，吾輩有迫不及待而又不可推卸之責(zé)，是為吾族此次修譜之初衷。 時下，社會浮躁，人心不古，追名逐利，盛行于世。風(fēng)俗時尚，因時而易，古之陋習(xí)、偏頗之見，應(yīng)當(dāng)棄之。然而，吾族圣賢家風(fēng)、忠孝信義之傳統(tǒng)，當(dāng)發(fā)揚之；禮義傳家、崇儒尚學(xué)之宗旨，當(dāng)繼承之；敬簡處世、修身立命之根本，當(dāng)恪守之。 仰仗先祖之功德，有代代口傳可依，有歷代祖墓碑文可考，有眾族人鼎力相助，吾族家譜稿本初成。然而，本人學(xué)識淺薄、見聞孤陋，此次纂修家譜，妄自為之，恐難負(fù)眾族人之望！ 轉(zhuǎn)水冉氏嗣孫冉進平撰 二0一九年十二月  第一篇 轉(zhuǎn)水冉氏家族考 小時在老家，經(jīng)常聽老人們擺古（就是老人們跟晚輩說我們家族過去的事情），他們常說：老輩不擺古，少輩失落譜。那時還小，也不知道是什么意思，現(xiàn)在想知道又晚了！現(xiàn)根據(jù)模糊記憶和走訪知情老人、查考祖墓碑文等搜集的資料整理成冊。 一、遷徙 老人們講，我們轉(zhuǎn)水冉家是明朝洪武年間，一說是從江西的豬四巷遷來，一說是從四川酉陽半邊街遷來。具體是從哪里遷來，是直接遷到此地，還是經(jīng)過多次遷徙后才遷到此地？有待考證。據(jù)傳說當(dāng)時是三兄弟一起遷來，后來有兩兄弟留在此地，有一個由此去了思南，就是現(xiàn)在的思南縣，但不知在思南什么地方。上世紀(jì)八十年代，我們家族有人去到思南一個叫巖埂的地方做生意，遇到當(dāng)?shù)氐娜叫占议T，就相互擺談，才知道原來他們就是當(dāng)年由我們這里遷去的那一支人，但是他們的字輩與我們這里不同，可能是他們還存有家譜，或者是早已與酉陽合字輩了，不得而知。由于當(dāng)時我們這里對家譜沒有重視，也就沒有人去跟他們聯(lián)系?，F(xiàn)在想聯(lián)系又聯(lián)系不上！ 據(jù)祖?zhèn)?，我們轉(zhuǎn)水冉家是明朝洪武年間遷來的，距今已有六百多年了！本人經(jīng)過對祖墓進行考察，從目前已知最早的祖墓冉彪祖墓碑上了解到，冉彪祖埋葬于明朝晚期，可以證明我們轉(zhuǎn)水冉家確實是明朝時期遷來的，是明朝何時遷來？是冉彪祖遷來還是冉彪祖以前的哪一祖輩遷來就不得而知了。但從冉彪祖算起，至今已有400多年了。我們的祖先在遷到此地之前，又曾經(jīng)到過哪些地方住過？又是從哪一代祖宗何時從何地遷來的？是因為什么原因而遷來的？有待后嗣子孫考證！ 二、遷徙線索 最近，我認(rèn)真閱讀了酉陽家門冉炬光編纂出版的《冉氏族譜匯編》 （1—4集）合訂本，其中第789頁“冉如鳳史考”中第790頁第一段：“6、道光《冉氏忠孝譜》各敘鳳祖一派：冉如鳳生應(yīng)良、應(yīng)溫，住石阡，”這里的石阡應(yīng)該就是指與我們岑鞏縣毗鄰的石阡縣。接下來“冉如鳳生應(yīng)唐、應(yīng)廖二人分貴州省冉家寨，”這個“冉家寨”是指哪里？是否就是指我們轉(zhuǎn)水？再接下來“十五世孫即冉廷陞、廷富、廷發(fā)、廷芳、廷桂、廷松、廷柏。廷陞生思周、思文、思盛、思鵬。”這里的“思文、思盛”正好與我們轉(zhuǎn)水“冉思文、冉思盛”兩位祖名完全相同。而石阡縣城距離我們轉(zhuǎn)水只有六十余公里，舊時民間也常有人來往做生意。因此，我們的祖輩由石阡遷來轉(zhuǎn)水居住也是很有可能的。 上面講到“十五世孫即冉廷陞、”應(yīng)該是指從冉如鳳到冉廷陞共十五代，那么冉廷陞之子冉思盛等“思”字輩就是第十六代。而我們轉(zhuǎn)水冉家“思”字輩后的“奇”和“金旁”兩輩應(yīng)該是第十七和第十八代。而酉陽土司官房的字輩從“如”字輩到“瑞”字輩共計十八代，從第十九代起分別是“崇、隆、啟、懋、光”字輩。我們轉(zhuǎn)水冉家的字輩從“金旁”（也就是第十八代）以后同樣是“成、龍、啟、懋、光”，為什么我們是“成、龍”而酉陽是“崇、隆”，我認(rèn)為很有可能是口傳或者是讀音錯誤造成的。 為什么我們轉(zhuǎn)水冉家要在“金旁”這一輩單名以后才合上酉陽的字輩呢？我分析，我們這一支人來到這里后，就與原家族失去了聯(lián)系，他們只知道原老譜的字輩，而原老譜的字輩又只到“天、奇”字輩為止，于是他們就自編了“金旁”一輩單名。這時已到了清朝的乾隆年間，社會安定，酉陽土司冉奇鑣于康熙三年（1664）組織編的《冉氏族譜》，所確定的字輩是從“奇”字輩后接上“永裕廣正瑞 崇隆啟懋光 毅胤晉恒泰”，這時正好傳到了我們這里，但按代數(shù)來算，我們已經(jīng)有了第十八代“金旁”這一輩人了，只能從第十九代跟上酉陽字輩，所以就直接從“崇隆啟懋光”的“崇”字輩開始合上酉陽字輩。再后來，同治年間修譜，將“毅胤晉恒泰”改成“景師慕立本”，我們這里是沒有及時知道還是知道了不愿意改過來，就不得而知了！以上只是我個人的分析，有待進一步考證。 三、家譜 老人們口傳，我們轉(zhuǎn)水冉家本來也是有家譜的，由于清朝中后期我們這里匪患兵災(zāi)不斷，家族為了安全，就集中全族人住屯（就是現(xiàn)在的陶家后山，因山后是懸?guī)r，其它三面修有圍墻，很安全，從未被土匪攻破過），因住屯的人多，一天晚上不慎引起火災(zāi)，整個屯被燒毀了，唯一的一部家譜也被燒沒了！此后，又遇長期的社會動蕩，生活極度艱難。待社會安定后，后代也就不知道家譜的具體內(nèi)容了，又加上與外地冉姓家門缺乏聯(lián)系，也就沒有能力再補修家譜了！ 四、字輩 老輩口傳：我們轉(zhuǎn)水冉家的字輩與我們周邊冉姓家門的字輩不同，因為我們遷來得很早，周邊的冉姓家門他們遷來得晚，而且他們大多是從秀山遷來的。我們祖?zhèn)鞯淖州吺牵禾炱嬗勒稹⒊升垎㈨?、毅永進恒太、慶衍家聲遠(yuǎn)、彥開世澤長。由于我們很早就沒有了家譜，都是靠一代一代的口傳，肯定有傳漏字輩和讀音錯誤用字不準(zhǔn)的情況。雖然口傳有“永、正、瑞”三個字輩，但是根據(jù)調(diào)查祖墓碑文看，又沒有使用這三個字輩，而是從奇字輩后另起金旁一輩單名后，直接到“成龍啟懋光……”，為什么要這樣？有待考證。 老人們還說：我們?nèi)叫盏淖州吺情L流水，不能重復(fù)使用，現(xiàn)有的字輩用完以后，后嗣子孫就要編新的字輩。如果不編新的字輩而重復(fù)使用前面的字輩，就是對祖宗不敬。 目前，我們能查到最高又不間斷的字輩，就是冉思盛的“思”字輩，而老人們口傳“思”字輩就是“天”字輩，思字輩的下一輩是“奇”字輩，這也與酉陽的天、奇兩輩相合。從我們這里祖墓碑文了解到：我們實際使用的字輩排序是：思---奇---（金旁）---成---龍---啟---懋---光---毅---永---進---恒---太，現(xiàn)在我們這里“太”字輩的下一輩人已出生了，共有14代。而酉陽譜上可以查到的，從天字輩起：天--奇---永---裕---廣---正---瑞---崇---隆---啟---懋---光---景----師，目前“師”字輩是最低字輩，也是14代?？磥砦覀兣c酉陽的代數(shù)是一致的，只是我們前面少用了“裕、廣、正、瑞”四個字輩，而跑到前面去了！所以我們的字輩看起來就比酉陽低得多。當(dāng)時為什么要跳過“裕、廣、正、瑞”這四輩不用，在前面我已進行了分析，是否正確有待考證。 我們與酉陽的字輩對比如下： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 酉陽：天----奇----永----裕----廣----正----瑞----崇----隆----啟----懋----光----景----師 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 轉(zhuǎn)水：思----奇-（金）-成---龍----啟----懋----光----毅----永----進----恒----太----師 從上面對比來看，我們轉(zhuǎn)水冉氏在“太”字輩以后，應(yīng)該合上酉陽的“師”字輩。我們也必須盡早合上酉陽的字輩，早日實現(xiàn)冉姓字輩統(tǒng)一！ 轉(zhuǎn)水冉氏從“師”字輩合上酉陽冉氏字輩后的字輩是： 思奇（金旁） 成龍啟懋光 毅永進恒太 師慕立本 定志效明良 慶衍家聲美 延開嗣兆長 慰祥珮梧振 英梓悅健翎 苑袖斌康梨 唯晟培浩朗 五、祖墓 去年以來，我多次與族侄、弟兄們對我們的祖墓進行了調(diào)查，特別是去了多年未去的麻栗坡、大沖兩處祖墓地，在大沖找到了冉思文祖墓，在麻栗坡找到了冉奇志祖墓，在麻栗山后山找到了冉思盛祖墓和冉奇志之母鄧氏墓，在鴨頭灣前田壩里找到了冉文韜祖墓，在鴨頭灣后山找到了冉子雄祖墓。以上幾座祖墓是我們這里目前能找到的最早的有碑可考的祖墓，其中，冉思文祖生、歿時間是1660---1706年，立碑時間不詳；冉思盛祖生、歿時間是康熙元年（1662）---1734年，立碑時間是嘉慶十二年；冉文韜、冉子雄祖生、歿時間無，立碑時間是乾隆三十九年；冉奇志祖生、歿時間1696---1733年，立碑時間是乾隆二十四年。 從幾座祖墓碑文看，冉奇志雖然比冉思盛、冉思文要晚一輩，但冉奇志不是冉思盛或冉思文的后代，而是屬于另一房，但目前只找到其母鄧氏墓，還找不到冉奇志的生父是什么名字，具體埋葬在哪里。 從冉子雄祖墓碑文看，是“金旁”和“成”這兩輩人共同為其立的碑，因為上面三房這兩輩人的名字都有。金旁一輩自稱玄孫，成字輩自稱曾孫，這里成字輩成了長輩，金旁輩成了晚輩，是錯誤的，應(yīng)該是倒過來才對。那么是哪一輩自稱錯了呢？如果金旁輩自稱玄孫是對的，那么冉子雄就應(yīng)該比思字輩還高兩輩，具體是什么字輩待考。如果成字輩自稱曾孫是對的，那么冉子雄就是思字輩。墓碑上沒有冉子雄祖的生歿時間，只有立碑時間，說明逝去多年立碑時沒人記得了。 從冉文韜祖墓碑文看，也是“金旁”和“成”這兩輩人共同為其立的碑，因為上面三房這兩輩人的名字都有，此碑與冉子雄的碑是同時立的。碑上只能隱約看到“成”字這一輩自稱重孫。如果“重”和“曾”是一輩，在這里“文”和“思”就是同一輩了，為什么會是這樣？有待考證。因為立碑較晚，不知其生、歿時間也正常，所以碑上就沒有墓主的生、歿時間，而只有立碑時間。 大沖和麻栗坡兩處祖墓地都是位于祖業(yè)邊界處，大沖墓地埋葬的是冉思文一房，麻栗坡墓地埋葬的是冉奇志一房，兩處墓地相距很遠(yuǎn)，有一房守一方邊界的意思。冉思盛、冉奇志之母鄧氏、冉文韜、冉子雄祖墓就在寨子附近。 冉思文祖是大房，從其子冉釗墓碑文看，當(dāng)時他的子孫很多，但現(xiàn)在已經(jīng)找不到一人了，是什么原因不得而知。據(jù)祖輩傳說：最初這一房很興旺，因為不知什么原因得罪過什么人，結(jié)果被人家詛咒后就敗沒了！ 六、冉彪祖墓考 二0一九年十二月七日回老家，聽堂兄冉進武講，他家門前有一座古墓碑，不知是何年代的，被泥土淹埋了。于是，我們倆人就將墓碑挖出來，通過清洗后辨認(rèn)，此墓埋葬時間是“亥龍入手壬山丙向先眀時安塟本處麻栗山”，墓主名冉彪，是冉彪與妣楊氏合葬墓，同時在墓碑正中墓主冉彪和楊氏名下寫“左冉孟衢、冉孟儒，右冉萬金、冉萬奇”，每人名下妣氏都寫明。該墓碑為曾孫冉奇世、奇義、奇珍、奇芳和玄孫冉銹、錝、鎧、錢、鏡、錞、鎮(zhèn)等兩代人所立。立碑時間為乾隆八年（1743年）十一月十七日。 從上面碑文知道，冉彪祖是在明朝時期就居住并安葬在轉(zhuǎn)水麻栗山了，由此說明我們轉(zhuǎn)水冉家是明朝時期遷到此地的，具體遷來時間有待考證。1644年明朝就滅亡了，距今已近380年，而冉彪祖此前已居住于此，證明我們?nèi)郊乙堰w到轉(zhuǎn)水居住400余年了！ “奇”字輩是冉彪祖的曾孫，按酉陽統(tǒng)一字輩推算，冉彪祖應(yīng)該是“維”字輩，這與酉陽第21任土司冉維屏生活的時代基本相同。從冉彪祖算起，轉(zhuǎn)水冉家已在此地繁衍16代了！ 碑文在墓主冉彪名下寫左冉孟衢、冉孟儒，右冉萬金、冉萬奇，可能是說明冉彪與妣楊氏合葬墓在中間，冉孟衢、冉孟儒的墓在左邊，冉萬金、冉萬奇的墓在右邊。那么他們是什么關(guān)系呢？我分析，首先冉彪與冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇不是兄弟關(guān)系，如果是兄弟關(guān)系就不會寫在冉彪的名字下邊，有可能是父子關(guān)系。如果是父子關(guān)系，那么冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇就應(yīng)該是兄弟，為什么又會出現(xiàn)“孟”、“ 萬”兩個不同的字輩呢，這兩個不同的字輩是同一輩人還是不同的兩輩人呢？有待進一步考證。冉奇珍等“奇”字輩自稱曾孫，那么，冉奇珍之父冉思文等“思”字輩就是冉彪之孫輩，是冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇的子輩。從代數(shù)來看應(yīng)該是這樣，但是冉彪墓碑上沒有寫明，又沒有查到冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇等人的墓碑，沒有直接的證據(jù)證明冉彪及冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇與冉思文、冉思盛等思字輩的關(guān)系，有待考證。 在冉彪墓右前面有一游姓祖墓，其墓碑上寫“地主 冉思文”，說明游家當(dāng)時是買了冉思文的地來埋葬其祖先的。而冉思文正是冉奇珍、冉奇芳的父親，奇珍、奇芳在冉彪墓碑上自稱曾孫，冉思文應(yīng)該是冉彪的孫，那么冉思文的父親是誰呢？是不是冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇四人中的一個，現(xiàn)在還不知道。 最近，讀冉炬光家門編纂出版的《冉氏族譜匯編》（1—4集）合訂本，看到冉如忠房世系有“茂、萬、世”連續(xù)三輩人，是否與我們這里的“孟、萬、思”三個字輩有些相似？因口傳讀音不準(zhǔn)用錯字的現(xiàn)象是很多的，這也有待考證。 七、祠堂 據(jù)老輩傳說，轉(zhuǎn)水冉家祠堂很早就有了，地點就在大凸，同時這里又是大房冉思文房居住的地方。也是幾房的總祠堂，以大房為主。當(dāng)時冉家大房人丁興旺，家大業(yè)大，幫工用人很多。又樂善好施，救濟窮人，遇到災(zāi)年，每天都要施舍幾十上百人，名聲傳出很遠(yuǎn)。 據(jù)老人們傳說，也不知大房在外面得罪過什么人，有一天，來了一個陰陽先生，家里獨子正在準(zhǔn)備要外出參加朝廷舉行的功名考試，就請這個先生選個好日子出門，這先生在房前屋后看了一下，就對主人說：“你家房屋左前方田里有一小凸，形似老鼠（此地現(xiàn)在還叫老鼠形），必須要把你家住房的朝向側(cè)過去對著老鼠，這樣就成了大門對著老鼠田，兒子一定考狀元?！庇谑侵魅司拖嘈帕岁庩栂壬脑挘⒓凑埲藢⒆》總?cè)過去朝向田里的老鼠?？墒?，兒子出去不僅沒有考中狀元，還一去不回死在了外面，主家悲痛不已。受此打擊后家也不順了，業(yè)也逐漸敗落了。后來又請一先生來看是什么原因，先生也是房前屋后看了一下，對主人說：“你家被人害了，你家前面田里有一只老鼠，正對著你家的谷倉，本來你家的房屋在谷倉前面，已經(jīng)擋住了老鼠進倉，你家就家順倉滿，家業(yè)興旺。而你家卻相信別人的話，將住房側(cè)向移開，正好將谷倉露出對著老鼠，就成了老鼠進倉，家業(yè)敗光，別人騙你家側(cè)房子，是詛咒你家的。”也怪了，此后慢慢的大房真的就家業(yè)全敗了，人也沒了。最后只剩祖婆譚氏，去世時還是其他房共同將大房的家產(chǎn)變賣后，就在祠堂后面進行安葬，現(xiàn)在還能在原祠堂后看到譚氏祖婆墓，墓修得很好，有套碑（里外兩層石碑）、圈巖，只可惜字已風(fēng)化，難以辨認(rèn)。 自從冉家祠堂敗落后，轉(zhuǎn)水冉家確實人丁不旺，前后在此居住400多年共十六代人，到現(xiàn)在也只有百余人，也沒聽說有從我們這里往外遷的，雖然有清朝后期社會動蕩的影響，但與其他地方相比，我們這里確實人丁不旺！ 從已查到的祖墓碑文了解到，我們這里有一個傳統(tǒng)，就是兩姓之間常常重復(fù)開親，也就是姑表親很多，造成近親結(jié)婚的現(xiàn)象很普遍，用現(xiàn)在的科學(xué)解釋，這才是造成人丁不旺的主要原因。當(dāng)時的人們不懂科學(xué)，后嗣子孫當(dāng)謹(jǐn)記！ 據(jù)老人們講，轉(zhuǎn)水冉家祠堂直到解放前才徹底毀掉。我們小時去玩，還能看到很長的條石、石碑倒放在亂草刺蓬叢中。后來被附近寨上很多住戶抬去架橋、砌階沿，特別是在上個世紀(jì)七十年代的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運動中，印子屋生產(chǎn)隊就將冉家祠堂所在地大凸開成了農(nóng)田，也將祠堂所有的石條、石碑用于砌田埂了，現(xiàn)在可謂是片瓦不存，真是我們轉(zhuǎn)水冉家的悲哀！ 八、堂號 我們轉(zhuǎn)水冉家祖?zhèn)鳎好考叶家谔梦菡辛⑸颀?，逢年過節(jié)或是家里遇到紅白喜事供奉祖宗。在神龕上面都要寫上神榜，神榜開始就要寫上家族的堂號。我們每家都是寫的武陵堂，這是祖輩一代代傳下來的，因此，我們轉(zhuǎn)水冉家的堂號是武陵堂。 九、家廟 我轉(zhuǎn)水冉氏家廟（又叫土地廟），位于現(xiàn)在鴨頭灣寨子前面田壩里，建于清朝雍正十三年，毀于二十世紀(jì)五、六十年代，家廟建設(shè)規(guī)模以及內(nèi)部存設(shè)已不可考證。解放前，冉氏家廟主要是供奉祖先和家族開辦私塾的地方，自從家廟被毀以后，子孫們就不知道冉氏家廟的歷史和家廟的作用了！幸得有心的長輩們還不曾忘記，又于二十世紀(jì)九十年代末，組織族人們在家廟原址地下，找到了原家廟古石碑一塊，已斷成兩截，經(jīng)整理后將古石碑立于原址。現(xiàn)在，每逢過年的年三十上午，周圍幾個寨子的冉氏家族，每家都要帶上整只豬頭、豬尾巴（豬尾巴橫放在豬嘴里，寓意一年來有頭有尾）以及其它供品，先到廟上供奉祖先。帶去供奉祖先的豬頭必須是整只，只有待供奉完祖先后，才能將豬頭拿回家破開用于家人過年食用。家廟古石碑文如下： 本 境 右 左 雍 有 廟 有 正 惡 強 堂 拾 虎 尨 信 叁 二 土 將 生 士 年 將 軍 冉 地 九 竒 後 前 月 歷 囗 珍 有 有 初 代 竒 八 十 九 地 祿 千 萬 日 宮 劉 猛 雄 神 氏 將 兵 立 位 十、傳說 （一）、冉、封兩姓不能通婚的傳說 小時候，聽老人們擺古，傳說我們姓冉的和姓封的兩姓原本是一家。而我們?nèi)郊易孀谠缬屑乙?guī)，我們姓冉的同姓是絕對不能通婚的，如有違反，是要被逐出冉姓家門的。所以，我們?nèi)叫沼龅椒庑?，也要將他們視為自己家人，不能相互之間進行通婚。在上世紀(jì)八十年代以前，我們這里每年的正月初，就有姓封的人上門來講春，就是送來一張一年二十四節(jié)氣的具體時間表，并向主人家講一通一年四季風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，家人安康的吉祥語。傳說只有姓封的人，才有資格出來講春，其他姓的人是不能講春的，這不知是哪個朝代的哪個皇帝敕給封姓人家的特權(quán)。老人們見到講春的人上門，都要熱情接待，招待酒飯，走時還要送上糍粑和兩毛錢。后來，隨著社會的發(fā)展，每年國家都會及時的發(fā)布《日歷》，講春也就失去了意義。自從上個世紀(jì)八十年代以后，再也見不到講春人上門了！ （二）、螞蟻墳的傳說 小時候，聽老人們傳說，我們?nèi)郊矣幸粋€老太公，上山去打獵，一直沒有回家。家里人很著急，就組織寨鄰上山去找，找了幾天沒找到。后來在一堆新鮮的泥堆旁邊，找到了老太公打獵的工具和血跡，才知道老太公已遇害，可能是被老虎吃了，剩下骨頭被好心的螞蟻用泥土給埋了。此后，我們?nèi)郊揖陀辛恕拔浵亯灐钡膫髡f了！ 十一、古碑 二0 0八年，村里組織整修大堰溝溝渠時，村民們發(fā)現(xiàn)清朝光緒年間，由我冉氏族人牽頭立的用于管理大堰溝溝渠的古石碑一塊，村民們將其整理后又重新立于原處，以是紀(jì)念。古石碑文如下： 朽 不 古 萬 則 從 一 奈 目 囗 旱 股 立 光 公 此 張 一 趁 碑 罰 以 只 荒 黑 糧 撖 告 緒 書 石 首 後 立 得 夜 田 至 知 立 刻 士 大 於 請 誰 將 乾 轉(zhuǎn) 柒 則 不 丫 憑 不 堰 了 水 上 徐 楊 冉 送 凖 口 地 傷 水 數(shù) 屋 下 年 與 秀 啟 官 妄 坳 方 心 渠 百 門 往 齊 科 囗 珩 行 仁 呼 溝 餘 首 來 孟 特 私 以 人 挖 挑 冉 立 竊 立 長 衆(zhòng) 竊 浸 人 秋 懋 碑 古 者 姓 下 現(xiàn) 潤 人 斈 臣 以 諾 來 勸 人 小 今 糧 知 月 是 有 之 解 等 河 撖 田 悉 懋 為 哪 老 當(dāng) 緊 數(shù) 田 証 人 規(guī) 再 時 使 不 百 為 妄 三 商 糧 忘 餘 因 衆(zhòng) 行 以 哀 議 （田） 畝 羊 私 警 求 查 盡 今 古 等 竊 今 出 遭 有 因 塘 水 時 自 滕 乾 滕 遇 大 穀 者 之 願 二 旱 二 天 堰 新 打 無 乾 水 旦 小 例 碑 無 舉 知 火 一 立 第二篇 轉(zhuǎn)水冉家世系 根據(jù)對我們轉(zhuǎn)水冉氏祖墓進行調(diào)查，目前能查到的最早的祖先有冉彪、冉文韜、冉子雄、冉思文、冉思盛、鄧氏（冉思囗）墓。從他們的墓碑文可以看出，冉彪、冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇的字輩與“思”字輩及以后的字輩還沒有直接聯(lián)系的證據(jù)。在冉思囗祖婆鄧氏墓碑文中稱冉思文之孫冉釗、冉錢，冉思盛之孫冉宗（錝）為侄孫，說明冉思文、冉思盛與冉思囗應(yīng)該是親兄弟。根據(jù)上文“遷徙線索”中“廷陞生思周、思文、思盛、思鵬”，如果此“思文、思盛”就是我們這里的思文、思盛，那么，我們這里的“冉思囗”就很有可能是冉思鵬。因為冉思囗比思文、思盛小，是滿房，所以他只能是冉思鵬，不可能是冉思周。 目前，在我們轉(zhuǎn)水已經(jīng)找不到冉思文房的后代了，只有冉思盛、冉思囗兩房還有后代。

原書: [江蘇無錫] : 百歲堂, 2010年. 44冊 : 插圖, 世系表, 肖像. 收藏者 : 浙江省金華市金華成蹊信息發(fā)展有限公司 源流 : 東周惠王. 以惠為氏. 世居陜西. 始祖(1世) : (宋) 惠元祐,字吉甫,號七耆. 護高宗南渡,徙居吳興. 下一子: 惠善,字天成,號十五耆. 善公下四子(3世) : 惠四七,諱貞,字原順(下一子: 惠千二) ; 惠廿一,諱固,字原實(下三子: 惠千一 ; 惠千五 ; 惠千十) ; 惠三八,諱正,字原明(下一子: 惠細(xì)七) ; 惠小一,諱側(cè),字原儀(下二子: 惠千三 ; 惠千四). 無錫南門祖(9世) : 惠彥一. 成二公之子. 廿一公之后. 彥一公下三子(10世) : 惠得尚(下一子: 惠聰) ; 惠得民(下一子: 惠暹) ; 惠得中(下二子: 惠禎 ; 惠祥). 暹公下四支(12世) : 惠良能 ; 惠良智 ; 惠良用 ; 惠良達. 溧陽派祖(10世) : (元明之際) 惠彝,字作周,行員七. 曾七公之子. 小一公7世孫. 下有二子: 惠子方,字仲縄,號湖嶼 ; 惠子員,字仲規(guī),號宜嶼. 注 : 此譜包含派系繁雜. 各派昭穆亦不規(guī)則. 散居地 : 江蘇省無錫縣, 江陰縣, 溧陽縣等地. 書名據(jù)書簽題, 書名頁題, 卷端題, 及版心題編目.

按史冉本風(fēng)姓，顓頊（zhuan xu）生稱，稱生老童，老童生重黎及吳回。重為高辛氏火政，是謂祝融以罪誅其弟，吳回復(fù)為火政。吳回生陸終，陸終生子者六：曰樊、曰惠連、曰錢、曰來言、曰安季、曰季連。六人皆有后，各分為數(shù)姓。安季為曹姓，周武王封其苗裔（后代）曹挾于邾，為曹附庸，其有子（支）食邑于冉，遂為冉氏。魯穆公改邾為鄒，遂為魯之鄒人。故山東渭河實發(fā)跡之所，陜西京兆乃住止之區(qū)，而黃之麻城孝感（今湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)）又其官寄遷寓之地耳。