生平尚書董邦達(dá)之長子。生于乾隆五年（1740年），乾隆二十七年（1762年），順天鄉(xiāng)試舉人，隔年進(jìn)士，殿試各列一甲第三。清高宗因其為大臣之子，特改二甲第一，選庶吉士，散館授編修。乾隆三十二年，命入懋勤殿寫金字經(jīng)為皇太后祝嘏。乾隆三十六年，服闋，入直南書房。后累升為內(nèi)閣學(xué)士。乾隆四十年，特升工部侍郎，調(diào)戶部，歷署吏、刑兩部侍郎，兼管樂部。后充四庫館副總裁，接辦《四庫全書》副總裁。乾隆四十四年（1779年），任軍機(jī)大臣。已亥冬，縣令邱漣重新裝裱明代王紱《竹爐煮茶圖》時(shí)，不幸火災(zāi)遭毀，乾隆四十五年庚子（1780年），奉命又繪一幅，御書“頓還舊觀”，稱“復(fù)竹爐煮茶圖”。同年，獲賜紫禁城騎馬。乾隆五十二年，加太子少保，擢戶部尚書，臺灣、廓爾喀先后底定，并列功臣，圖形紫光閣。嘉慶年間，超拜東閣大學(xué)士。后晉太子太保、授文華殿大學(xué)士，兼刑部尚書。嘉慶十四年，晉太子太師，充上書房總師傅。嘉慶十七年，晉太保。...

該書七篇，據(jù)陶弘景注，每篇本一大卷?！杜f唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》《崇文總目》、衢本《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》等均著錄十卷?！罢嬲a”意為“真人口授之誥”，“真人”是道教對神仙人物的尊稱，“誥”是上對下的一種誡勉。《真誥》系東晉楊羲、許謐、許翙等人的"通靈"記錄。在陶弘景前，顧歡曾加以搜集整理，編成《真跡》一書。陶弘景勤加搜訪，并加注解，編之《真誥》。書中內(nèi)容龐雜，介紹了道教上清派的歷史、傳記和方術(shù)等，對道教其他派別也有所涉及?！墩嬲a》認(rèn)為“道者混然，是生元炁。元炁成，然后有太極。太極則天地之父母，道之奧也”。《真誥》重視《抱樸子》的金丹和守一，但認(rèn)為“若得《大洞真經(jīng)》者，復(fù)不須金丹之道”?！墩嬲a》奉上清法為"上道"，認(rèn)為高出舊天師道的"太清家"。崇尚誦經(jīng)、存神、守一、齋戒。書中“上清真人”，"為老君之師"，反映出上清派信仰特征有異于舊天師道。此書將佛教罪福、地獄之

參見詔誥

生平成化十七年（1481年）辛丑科狀元，王華為官二十余年，雖無突出建樹，但頗有節(jié)操，為明孝宗所尊崇。為官有清名，正德初年，晉升為禮部左侍郎，后因與大宦官劉瑾不和，出任南京吏部尚書，后因事被罷免，之后再因?yàn)槭卤唤禐槟暇├舨坑沂汤?。劉瑾被誅后，恢復(fù)官職，不久去世。王華其子為大哲學(xué)家王陽明。趣聞相傳殿試之前當(dāng)時(shí)的吏部尚書劉珝泄考題給黃珣，適巧被王華窺見，王華暗記于心。殿試后王華中狀元，而黃珣中榜眼。遺跡余姚龍泉山瑞云樓，為王華年輕時(shí)讀書處。余姚城內(nèi)原有王華狀元牌坊，毀于20世紀(jì)七十年代。參見明朝狀元列表參考文獻(xiàn)

參考《新修宜興縣志》、嘉慶《新修荊溪縣志志》、道光《緒纂宜荊縣志》