中觀派（梵文：Madhyamika），亦稱“中觀宗”、“大乘空宗”，與瑜伽行派并稱為印度大乘佛教的兩大派別。約公元3世紀由龍樹、提婆所創(chuàng)，主要論籍保存在中國漢、藏兩種譯文中。其中《中論》、《十二門論》、《百論》，簡稱“三論”，加上《大智度論》，稱“四論”，是中國“三論宗”信奉的要典。其他如《十住毗婆沙》、《回諍論》、《勸發(fā)諸王要偈》、《百字論釋》等也很有影響。此派發(fā)揮般若經(jīng)類思想，以“假有性空”為核心，提出“二諦”、“三是偈”以及“八不中道”和“實相涅槃”等說法。認為由世俗的名言概念所獲得的認識，都屬于戲論范圍，被稱為“俗諦”，以名言等因緣生法，本無自性的認識，稱為真諦。承認有一種直覺性的“現(xiàn)觀”，但沒有描述，也無論證。從“俗諦”說，因緣所生法，一切皆有;從“真諦”看，這一切皆無自性，都“畢竟空”。但“世俗有”即是“畢竟空”，“畢竟空”即存在于“世俗有”中，“若不依俗諦，不得第一義;不得第...

名稱梵文mādhyamaka，源自形容詞madhya（中、中間），加上最高級詞尾ma，意思為最中、至中。之后轉(zhuǎn)為人稱名詞，就成為Mādhyamikas。字面上的意思，是最中者、至中者。居住在中印度的人，也被稱為mādhyamaka。中觀派的名稱源自于龍樹《中論》，以中觀為修行方法故也稱為《中觀論》。歷史中觀起源龍樹的學(xué)說，源自早期大乘佛教般若思想的進一發(fā)展，認為世間一切性空（第一義諦、勝義空），只有假名存在（世俗諦、假名有）。亦有說龍樹中觀之“中道”不著空、有，顯示實相；《中論》篇首“八不”偈即顯示此點。他的弟子中，最著名的即為提婆，意譯圣天。龍樹與提婆師徒二人的著作，奠定了早期般若中觀派的理論基礎(chǔ)。多羅那他《印度佛教史》記載，有位南方阿阇黎龍叫，與提婆同時，或亦為龍樹弟子，在印度南方倡導(dǎo)唯識中道見。此位弟子的著作沒有傳世，記載也不多，難以確知其人。提婆之后的傳承，史料所載不多。元魏譯《付...

名稱此派得名于他們使用的辯論技巧。他們采用隨應(yīng)破（prasanga）的方式來闡述空性。清辯采用自立量（svatantrika）來作為辯論技巧，與他們形成對立，被稱為中觀自續(xù)派。隨應(yīng)破，又譯為墮過，最早起源于龍樹《中論》。本意為“墮于過失”，這種辯論技巧認為對方的主張中必有過失，尋找出其過失，就可破斥其主張。當對方最后所有的立量都失敗之后，就可以確認一切法都沒有實體，亦即是空性的。月稱解釋這種方法，為自無宗故。宗（pratijna）是因明學(xué)術(shù)語，指主張命題；自無宗，也就是自身不需要先提出自己的意見與見解。這派的見解，同于嘉祥吉藏所說，破邪即是顯正的見解。歷史隨應(yīng)破派的名稱，最早起于佛護、月稱。佛護為《中論》作注，提出隨應(yīng)破方法，被清辯認為此法不合理，主張應(yīng)采自立量。其徒月稱反駁清辯的見解，之后形成一個宗派，在那爛陀寺中傳承。

夫本必有根，根大則枝盛。水必有源，源深則流長。山嶺下隨業(yè)而居，亦廣其財，兩遭兵焚，不傷其人。十四翁生廿二郎，及卅八郎，傳至於應(yīng)等，流役人多。 支分派別矣。然世世相傳，難悉具載。惟各親支流接，乃我祖一脈相貫，繩繩如是也?？h治先號小溪場，保太十三年。詹敦仁朱監(jiān)場事，守泉節(jié)度使，留從效，始立縣，曰清溪縣。宣和三年，賊營號清溪洞，惡其名，遂改

《寧晉地名志》載：“明朝永樂年間，有荊、李二姓遷居此地，按姓氏命名荊里莊?！边@一說法，大謬不然，令人噴飯。證據(jù)有三：1.荊璞，字彥寶，寧晉縣唐城鄉(xiāng)荊里莊人，主要生活于大金皇統(tǒng)年間（1141年～1149年）。荊璞是北宋末金初著名的文字學(xué)家、音韻學(xué)家。今藏北京圖書館的蔡松年著《蕭閑老人明秀集》、韓道昭撰《崇慶新雕改并五音集韻》(崇慶元年即1212年雕版)，由金代寧晉荊里莊荊氏書坊刻印。是除《金城藏》之外全國僅存的八種金刻珍本書中的兩種，被定為國家一級文物，堪稱國寶。并且，荊里莊人荊璞編纂并刻印刊行了《五音集韻》，《崇慶新雕改并五音集韻》是在荊璞的《五音集韻》基礎(chǔ)上編纂的。2.荊里莊，宋金時期名叫“荊里”，屬唐城鄉(xiāng)。據(jù)康熙《寧晉縣志》《故趙州寧晉縣善士荊君墓碣銘（并序）》：金末的荊禰、荊祜父子為寧晉唐城荊里莊人，其家世代經(jīng)商，至荊禰時，以改業(yè)是圖，并說：“與其供器用于一鄉(xiāng)，何如以善及人為優(yōu)”，“...