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中觀派（梵文：Madhyamika），亦稱“中觀宗”、“大乘空宗”，與瑜伽行派并稱為印度大乘佛教的兩大派別。約公元3世紀(jì)由龍樹、提婆所創(chuàng)，主要論籍保存在中國漢、藏兩種譯文中。其中《中論》、《十二門論》、《百論》，簡稱“三論”，加上《大智度論》，稱“四論”，是中國“三論宗”信奉的要典。其他如《十住毗婆沙》、《回諍論》、《勸發(fā)諸王要偈》、《百字論釋》等也很有影響。

此派發(fā)揮般若經(jīng)類思想，以“假有性空”為核心，提出“二諦”、“三是偈”以及“八不中道”和“實(shí)相涅槃”等說法。認(rèn)為由世俗的名言概念所獲得的認(rèn)識，都屬于戲論范圍，被稱為“俗諦”，以名言等因緣生法，本無自性的認(rèn)識，稱為真諦。承認(rèn)有一種直覺性的“現(xiàn)觀”，但沒有描述，也無論證。從“俗諦”說，因緣所生法，一切皆有;從“真諦”看，這一切皆無自性，都“畢竟空”。但“世俗有”即是“畢竟空”，“畢竟空”即存在于“世俗有”中，“若不依俗諦，不得第一義;不得第一義，則不得涅槃”(《中論·觀四諦品》)。這種在理論上把性空和俗有統(tǒng)一起來，在認(rèn)識上和方法上把名言同實(shí)相、俗諦同真諦統(tǒng)一起來，在宗教實(shí)踐上，把世間和出世間、煩惱和涅槃統(tǒng)一起來，不著有、無二邊的觀點(diǎn)，叫做“中觀”。

到瑜伽行學(xué)派盛行之后，又出現(xiàn)了佛護(hù)、清辨兩家，堅(jiān)持龍樹、提婆之學(xué)，始自稱“中觀”學(xué)派。佛護(hù)有《中論注》，保存在藏文譯本中；清辨亦有《中論注》，題名《般若燈論》(署作者為“分別明”)，又有《中觀心論》，有藏譯本，漢譯略作《掌珍論》。他們都不同程度地承認(rèn)因明在破、立上的作用，并加以運(yùn)用；主要是堅(jiān)持本宗的“二諦”說，反對瑜伽行學(xué)派的“三自性”說。其后，佛護(hù)一系有月稱，堅(jiān)持“無自性”說和只破不立的方法論，反對瑜伽行派“有心無境”的主張和清辨以因明立論的方法，名“隨應(yīng)破派”；清辨一系則稱“自立量派”。月稱的著作多為梵藏本，其代表作《入中論》，近由法尊從藏文譯為漢文。中觀學(xué)派的最后大家是寂天，繼續(xù)以“無自性”說抨擊“境無心有”的唯識家主張，其代表作《菩提行經(jīng)》、《學(xué)處要集》(即漢譯《大乘集菩薩學(xué)處論》，署名法稱)和《諸經(jīng)要集》(即漢譯《大乘寶要義論》)，漢、藏均有譯本。

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