馬來西亞何氏宗親總會，率隊給本會元老何知才宗長拜年,馬來西亞何氏宗親總會總會長拿督何遠平與署理總會長何福強律師，率隊給本會元老何知才

田一雋御葬會元,田一雋御葬會元??????傳說田一雋逝世后，田夫人悲痛萬分，呆坐宮中七天七夜，不

《道法會元》，為道教重要的道法書文匯編。編于明代。是研究宋、元、明道教諸派道法的重要資料，具有重要的學術價值。文中所收道士文論甚多，還收錄有多篇宋、元新符箓派重要傳人的傳記和傳法譜系。編者不詳。大約成書于元末明初。全書共二百六十八卷。大體上，《道法會元》卷一至卷五五，為清微派道法；卷五六至卷一五四，為神霄派道法；以下各卷，為正一派、天心派、東華派、凈明派及其他道派之道法?！兜婪〞泛笫杖朊鞔y(tǒng)十年出版的《正統(tǒng)道藏》正一部。其內容龐雜，涉及雷法、煉度、章奏、符箓、咒訣等各種道法?！皶f法以歸元”，故名《道法會元》。諸道法中又以雷法為主，有《道法九要》、《雷霆綱目說》、《霄霆玄論》、《雷說》、《先天雷晶隱書》等雷法理論書；有《清微灌斗五雷符法》、《神捷五雷祈禱大法》、《高上神霄玉樞斬勘五霄大法》等各派雷法。同時，該書也包含其他各種道法如《先天一炁使者大法》、《太極丹陽內煉秘旨》等，以及一些...

《五燈會元》是中國佛教禪宗史書，燈錄體。為宋朝先后問世的五種燈錄的會編本。全書共20卷。宋淳祐十二年（1252年），一說紹定間杭州靈隱寺普濟編成。有宋寶祐元年（1253年）和元至正二十四年（1364年）兩個刻本。寶祐本于清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序。卷末有寶祐元年武康沈凈明跋。至正本比較流行，為明嘉興續(xù)藏和清《龍藏》所本（清《龍藏》析為60卷）。“五燈”系指五部禪宗燈錄：①北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》；②北宋臨濟宗李遵勖的《天圣廣燈錄》；③北宋云門宗惟白的《建中靖國續(xù)燈錄》；④南宋臨濟宗悟明的《聯燈會要》；⑤南宋云門宗正受的《嘉泰普燈錄》。先后于北宋景德元年（1004年）至南宋嘉泰二年（1202年）的近200年間分別成書?！段鍩魰穬热輰右姱B出，諸多重復?！短焓V燈錄》只是對《景德傳燈錄》的章次略作更易，人物、“機緣”語錄稍作擴充?！堵摕魰肥菍Α毒暗聜鳠翡洝?、《天...

《禮經會元》四卷，宋葉時撰。時字秀發(fā)，自號竹□愚叟，錢塘（今浙江杭州）人，淳熙進士，授奉國軍節(jié)度推官，寶文閣學士，歷官吏部尚書，理宗初官建寧府，以寶文閣學士提舉崇福宮，率溢文康。此編為作者研究《周禮》之作，其書括《周禮》以立論，共一百篇。第一篇泛論禮經，為書之總序、第二篇駁漢儒之失、第一百篇補冬官之亡。全書發(fā)揮經義者實為九十七篇，其中朝儀、宮衛(wèi)、王畿、祭樂、明堂、分星六篇各系以圖，而祭樂后所附之圖，實為樂舞之圖。全書與鄭伯謙《太平經國之書》體例略同，議論亦有異同。葉時于鄭伯謙為前輩，但兩書撰成時間卻相去不遠，故內容時有出入。葉氏受當時疑古學風影響，于書中極力貶斥前儒而務立己說，如其注疏一篇，謂劉歆誣《周禮》，大旨承襲舊說。至于謂河間獻王以《考工記》補冬官為累《周禮》，且云漢武帝不信《周禮》一篇，其說多憑主觀臆斷，而無史據。其書又駁難鄭玄所注深害《周禮》，詆其不應用緯書注耀、魄、寶等帝名，并...