原資料 : 摘自[1981]年5月韓國(guó)之東亞日?qǐng)?bào). -- [15]頁(yè) : 插圖. 內(nèi)容 : 敘述中國(guó)明朝東渡而定居韓國(guó)各祖先之事跡. 注 : 部份內(nèi)容以韓文撰寫(xiě). ???? ?? ?? ???? ??.

原資料 : 摘自[1981]年5月韓國(guó)之東亞日?qǐng)?bào). -- [15]頁(yè) : 插圖. 內(nèi)容 : 敘述中國(guó)明朝東渡而定居韓國(guó)各祖先之事跡. 注 : 部份內(nèi)容以韓文撰寫(xiě). ???? ?? ?? ???? ??.

華胥國(guó) 華胥國(guó)又稱(chēng)華胥古國(guó)，是上古時(shí)期中華大地上一位杰出的母系氏族的女首領(lǐng)華胥氏所創(chuàng)立的國(guó)度。華胥，也稱(chēng)華胥氏，風(fēng)姓故里陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)關(guān)于華胥的記載最早見(jiàn)于《列子·黃帝》，其后上百種典籍均有記載。[1] 華胥是中國(guó)上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，相傳她踩雷神腳印，感應(yīng)受孕 ，生伏羲和女?huà)z ，傳嗣炎帝黃帝，從而成為中華民族的始祖母。在八千多年前，華胥為了部族生存，帶領(lǐng)遠(yuǎn)古先民們不斷游徒，足跡遍布黃河流域，創(chuàng)造了中國(guó)的漁獵、農(nóng)耕文化，開(kāi)創(chuàng)了中華文明史 ?！叭A夏”和“中華”中的“華”字皆源于華胥（一說(shuō)是源于華山，也位于陜西）。學(xué)界普遍認(rèn)為，處于黃河流域上中游的華山方圓是中華民族的發(fā)祥地，而華山的得名，除了其山形像“花”（古代“花”與“華”同）之外，還因?yàn)槿A胥氏族就生息、繁衍在華山之陽(yáng)。因此，中華民族之“華”源于華胥之“華”。 華胥國(guó)，傳說(shuō)中虛擬的理想國(guó)度，最早見(jiàn)于《列子·黃帝》。華胥氏作為華胥國(guó)的女首領(lǐng)，“其治國(guó)有方，民無(wú)嗜欲，自然而已，是為盛世樂(lè)土“。人文始祖軒轅黃帝為追求治世強(qiáng)國(guó)，夢(mèng)寐以求地希望能夠復(fù)興華胥國(guó)的輝煌，于是有了“黃帝夢(mèng)游華胥之國(guó)，而后天下大治”的典故。 中文名 華胥古國(guó) 外文名 huaxuguguo 釋義 理想國(guó)度 出處 《列子·黃帝》 起源 相傳為華胥氏所居之國(guó) 地址 陜西省西安市華胥鎮(zhèn)[1] 建議游玩時(shí)長(zhǎng) 2到3小時(shí) 周邊景點(diǎn) 華胥陵[2] 適宜游玩季節(jié) 春秋夏三季 由來(lái) 據(jù)說(shuō)黃帝即位三十多年，因思天下大治之事，三個(gè)月無(wú)心治理政事，忽一日夢(mèng)游到華胥氏之國(guó)，見(jiàn)其國(guó)上無(wú)國(guó)君，下無(wú)貴賤愚賢之分，人民無(wú)所嗜好，既不戀生也不畏死；既無(wú)親疏背向之隔，也無(wú)愛(ài)憎利害之心，是一個(gè)沒(méi)有人間利害得失的奇妙極樂(lè)世界。黃帝醒來(lái)，如獲養(yǎng)身治國(guó)之道，又過(guò)了二十八年，國(guó)家大治，差不多同華胥氏之國(guó)一樣，而黃帝卻仙逝了，百姓因此慟哭，兩百多年慟哭不絕。[3] 人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)代，就開(kāi)始用各種方式構(gòu)想自己的未來(lái)，在傳說(shuō)的華胥國(guó)中，沒(méi)有統(tǒng)治和被統(tǒng)治之分，人民沒(méi)有超出必需的欲望，也淡然面對(duì)生死。對(duì)人對(duì)物，以一待之，毫不偏廢。既不愛(ài)惜什么，也不畏懼什么。一切都順其自然。這個(gè)理想國(guó)是天下為公無(wú)有尊卑等級(jí)的大同世界；在《道德經(jīng)》里是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)”的“小國(guó)寡民”；在《列子》中里是《黃帝篇》里的“華胥國(guó)”；在《莊子》里是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，無(wú)論魏晉”的“桃花源”；在《無(wú)能子》里是“無(wú)奪害之心，無(wú)瘞藏之事”的太古之世。 黃帝從這個(gè)夢(mèng)中受到了很大啟發(fā)。黃帝一醒來(lái)心情愉快，召來(lái)手下的大臣，說(shuō)：“我花了三個(gè)月的時(shí)間專(zhuān)心養(yǎng)神養(yǎng)身，希望能學(xué)到保養(yǎng)保養(yǎng)身體、應(yīng)付外物之道，最后卻沒(méi)有得到。今天竟然夢(mèng)到了這樣的事情。如今我才知道，這道不是說(shuō)想求就能求到的。我終于知道什么是道了，我得道了！但卻無(wú)法告訴你們?！?此后黃帝便以此治國(guó)，二十八年之后，天下大治，幾乎和華胥國(guó)完全一樣了[4]。在他死后，這種局面仍然延續(xù)了二百年。其實(shí)黃帝所謂的道，不過(guò)就是道家之道——自然無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為而已。因此，后世將黃老并稱(chēng)，共同看作道家的創(chuàng)始人物。 歷史記載 華胥國(guó)最早見(jiàn)諸史書(shū)于《列子·黃帝》[5]，此外《新唐書(shū)》中的州來(lái)，以及《山海經(jīng)》等史籍記載的華胥氏之后生活的地方等也曾是歷代探討的華胥之國(guó)地望所在。 《列子·黃帝篇 》 （黃帝）晝寢，而夢(mèng)游于華胥之國(guó)。華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北，不之斯（離）齊國(guó)幾千萬(wàn)里。蓋非舟車(chē)足力之所及，神游而已。其國(guó)無(wú)帥長(zhǎng)，自然而已。其民無(wú)嗜欲，自然而已。不知樂(lè)生，不知惡死，故無(wú)夭殤。不知親己，不知疏物，故無(wú)所愛(ài)惜。不知背逆，不知向順，故無(wú)利害。都無(wú)所愛(ài)惜，都無(wú)所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無(wú)傷痛，指摘無(wú)痛癢。乘空入履實(shí)，寢虛若處林。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽(tīng)，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！读凶印S帝篇》[2] 《山海經(jīng)》華胥之后 《山海經(jīng)》中有這樣的記載：女?huà)z“以神女而帝者，人面蛇身”智慧無(wú)窮，力大無(wú)窮。“燒蘆灰而止淫水，斬黑龍而降水妖”。但是在遠(yuǎn)古的時(shí)代，在人們的心智并不成熟的時(shí)代，人們只能信仰“神”的力量，只能相信“神”的力量。所以極有可能，人們將治水這種運(yùn)用人類(lèi)的力量，而戰(zhàn)勝自然的行為“神”化，等同于本身所擁有的“神力”。華胥和他的兒女女?huà)z、伏羲都成為神仙，華胥國(guó)也就是西方《圣經(jīng)》中記載的伊甸園。 《新唐書(shū)》中的州來(lái) 據(jù)《新唐書(shū)》記載：李氏出自嬴姓。帝顓頊高陽(yáng)氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皐陶，字庭堅(jiān)，為堯大理。生益，益生恩成，歷虞、夏、商，世為大理，以官命族為理氏。至紂之時(shí)，理征字德靈，為翼隸中吳伯，以直道不容于紂，得罪而死。其妻陳國(guó)契和氏與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得全，遂改理為李氏。李利貞也是娶陳國(guó)契和氏家的女兒，生兒子叫李昌祖，后在陳國(guó)任大夫，住在苦縣。李昌祖的兒子叫李彤德。彤德的曾孫叫李碩宗，被周康王賜采邑（采邑也叫食邑、采地或封地，是奴隸社會(huì)時(shí)期帝王或諸侯封給卿、大夫的連同土地上勞動(dòng)的奴隸在內(nèi)的土地）于苦縣。李碩宗的五世孫叫李干，字元果，在西周任御史大夫，娶益壽氏女?huà)敕?，這就是李耳的父親和母親。伊侯之墟就是伊尹相湯的亳州，都五百里為甸服，老子母益壽氏女?huà)敕髩壑萑?，苦音古，古?guó)之意，周武王封神農(nóng)氏之后于譙，其國(guó)名是州來(lái)，州來(lái)之意從神仙所居之州而來(lái)，神仙之國(guó)也?！睹t氏族言行類(lèi)稿》記載：“宋戴公子考父說(shuō)食采于華，因氏焉。華地所在的宋國(guó)是中國(guó)春秋時(shí)期的一個(gè)諸侯國(guó)，國(guó)君子姓，位于河南商丘一帶。其疆域最大時(shí)包括河南東北部、江蘇西北部、安徽北部、山東西南部。 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中的華地 《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：（太史伯曰）“若克二邑（指虢、鄶），鄢、蔽、補(bǔ)、丹、依、??、歷、華，君之土也” 歷先為國(guó)后為邑后為鄉(xiāng)，“歷史”之稱(chēng)可見(jiàn)歷國(guó)之古。歷又作瀨今作渦。歷、華并提，華就是古華胥國(guó)，后為蒙地，莊子為南華真人，《莊子》又名《南華經(jīng)》。又傳說(shuō)舜目重瞳，是把“華”解釋為眼睛人之神戶(hù)。故華之南為壽，人之眉主壽稱(chēng)華蓋?！叭A”居十之上，是天下之中也。重回千萬(wàn)年的記憶，神仙之國(guó)古華胥國(guó)確實(shí)令人神往。 華胥地望 陜西說(shuō) 從現(xiàn)代考古學(xué)和人類(lèi)社會(huì)學(xué)研究可知，華胥氏是距今八千多年前的母系氏族的一支，生活在中華民族發(fā)祥地之一的渭河流域，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的代表。由于社會(huì)生產(chǎn)力低下，蒙昧?xí)r期的母系氏族社會(huì)的自然、淳樸、和諧成為文明時(shí)代提倡清靜無(wú)為、返璞歸真、小國(guó)寡民的道家的社會(huì)理想，于是便有了華胥國(guó)的社會(huì)模式。[6] 華胥國(guó)位于今藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)，《綱鑒易知錄》載：“太昊之母居于華胥之渚。”注云：“華胥，在今陜西蘭田縣，小淵日渚?！庇謸?jù)《竹書(shū)紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。小淵日渚?！贝篌w而言，古華胥國(guó)在今陜西省西安市東約20公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)[7]。至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國(guó)三個(gè)大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。[1] 西安市文史研究館的張中和認(rèn)為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時(shí)代的部落中心即華胥國(guó)。華胥的姓氏為風(fēng)，是現(xiàn)西安市藍(lán)田人。她處在8300多年前，既是三皇中女?huà)z和伏羲的生母，又是華胥國(guó)末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時(shí)代，與天地八荒進(jìn)行抗?fàn)幒驮杏拿鞯念I(lǐng)軍人物。 山東說(shuō) 菏澤：據(jù)《禹貢》及《菏澤市志》記載，華胥國(guó)在雷澤，即今天的菏澤市一帶，還有史學(xué)家考證在巨野縣城區(qū)一帶。 臺(tái)州：《左傳·襄公二十五年》與《哀公十四年》均日在齊地(今山東博山縣)。臺(tái)同邰、駘，《左傳·哀公六年》云：邰在今山東章丘縣?！洞笄逡唤y(tǒng)志》載：“章丘縣西朝陽(yáng)故城有赫胥墓”。既然華胥后裔之墓在此，那么這個(gè)華胥國(guó)(即部落)也就在今山東章丘，華胥亦自然生于此[8]。 山西說(shuō) 《左傳·昭公元年》云：“汾川”，“則臺(tái)駘汾神也?！薄墩摵狻穼?xiě)作“臺(tái)臺(tái)”?！堵肥贰ず蠹o(jì)四》稱(chēng)默臺(tái)、墨臺(tái)，即臺(tái)臺(tái)。今山西汾水流域的侯馬有駘神廟，其他縣市也各有臺(tái)、駘之地名。因而有的學(xué)者認(rèn)為“華胥之國(guó)”在山西南部，華胥生于此[8]。 浙江說(shuō) 臺(tái)州是傳說(shuō)中的“華胥氏之國(guó)”，很多書(shū)籍記載了黃帝與臺(tái)州的故事。略摘錄如下： 唐·王瑾《廣黃帝本行記》有黃帝“藏丹經(jīng)于委羽山，最后息駕反真，乘龍升天為太一君”等記載。 宋·臨海人陳耆卿著《嘉定赤城志》和《民國(guó)臨海志》、《臺(tái)州道教考》等書(shū)都記載了《列子·黃帝》“黃帝夢(mèng)游”的典故，“華胥氏之國(guó)，在弇州之西，臺(tái)州之北?！?宋·李昉《太平御覽》卷四十引《郡國(guó)志》云：“臺(tái)州（臨海）覆釜山即龍符山）……夸父逐日之所踐”?？涓讣床簧傥墨I(xiàn)中與黃帝并稱(chēng)的炎帝?！妒酚洝x語(yǔ)四》稱(chēng)：“昔少典娶于有蛟氏，生黃帝、炎帝。” 元·趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷一有軒轅黃帝“嘗往天臺(tái)山受金液神丹”的記載。 明·萬(wàn)歷《仙居縣志》引南朝宋孫詵《臨海記》云：“《韋羌山》此山之最高者，上有石壁，刊字如蝌蚪，俗傳夏帝踐歷，故刻此石?！?清·戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書(shū)·遺聞》云：“華胥洞在巾子山兩峰交界山腰”。 清·胡昌賢《委羽山記》稱(chēng)：軒轅黃帝慕道周游四方，求解三一真氣之要。遂南浮于江，登會(huì)稽至天臺(tái)受金液神丹之方，煉九鼎之丹于縉云……而付之以丹經(jīng)，藏于委羽山。 《華胥氏之國(guó)》所指的“弇州”、“臺(tái)州”古地名在那里呢？張湛云：“不必便有此國(guó)?！钡珡m州的臨海、天臺(tái)、黃巖、仙居等地卻有黃帝神話(huà)傳說(shuō)。說(shuō)不定弇州（今江蘇太倉(cāng)）、臺(tái)州（今浙江臺(tái)州）這一廣闊地域還真是黃帝時(shí)代傳說(shuō)的“華胥氏之國(guó)”。[3] 華胥遺跡 華陽(yáng)故城 華陽(yáng)故城別名卸花城，古華國(guó)的國(guó)都，位于河南省新鄭市郭店鎮(zhèn)華陽(yáng)寨村。是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)的北部門(mén)戶(hù)和軍事重鎮(zhèn)。著名的華陽(yáng)之戰(zhàn)就發(fā)生在這里。也是傳說(shuō)中古華胥國(guó)所在地。 華陽(yáng)故城雖然仍有東周城址轉(zhuǎn)折收縮的遺風(fēng)，但在四面城墻及城角加筑了用于守城和瞭望的馬面，數(shù)量達(dá)10個(gè)之多，是目前所知最早全方位配置馬面的一座古城，也是當(dāng)時(shí)城防體系最完備的中原戰(zhàn)城。其防御墻也是東周城址考古的首次發(fā)現(xiàn)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期護(hù)城河、防御墻、城壕、防衛(wèi)坑等大型城防設(shè)施的遺跡，對(duì)研究中國(guó)古代建筑史和古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)史具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。豐富的仰韶、龍山文化遺存，以及大量商代二里崗時(shí)期和西周時(shí)期的文化遺存，為中華文明探源工程提供了珍貴的實(shí)物資料。 1986年11月21日被公布為河南省級(jí)文物保護(hù)單位；2013年5月被國(guó)務(wù)院核定為第七批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。 華胥陵 華胥陵也稱(chēng)羲母陵，位于陜西省藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村。華胥陵是華胥氏死后安寢的陵地，它北枕驪山，南臨灞水，隔河與白鹿原相望，是一塊純陽(yáng)的風(fēng)水寶地。[2][2]華胥陵原周長(zhǎng)200米，高8米，封土堆南北長(zhǎng)80米，東西寬40米。陵區(qū)古柏參天，鐘鼓高懸，殿宇祭臺(tái)雄偉，常年祭祀不斷。 據(jù)許多史書(shū)記載，中國(guó)上古時(shí)期有過(guò)一個(gè)華胥國(guó)，且有遺址存在。據(jù)《太平寰宇》記載：“藍(lán)田為三皇故居，境內(nèi)華胥陵”。明·清七部《藍(lán)田縣志》均載“藍(lán)田有華胥氏陵，尊廬氏陵，女?huà)z氏谷遺址，史稱(chēng)三皇故居?！薄蛾兾魍ㄖ尽分姓f(shuō)：“羲母（風(fēng)華胥）陵在藍(lán)田縣北35里”?！端{(lán)田縣志》中說(shuō)：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥氏陵，史稱(chēng)三皇故居”。根據(jù)這些記載，華胥陵遺址就在今陜西省西安市藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)宋家村。 華胥陵周?chē)植贾S多同華胥氏與之有關(guān)的人文遺址、遺跡。有華胥溝、三皇廟、毓仙橋、阿氏村（媧氏村）、女?huà)z堡、補(bǔ)天臺(tái)、人宗廟、磨合山、華胥窖、畫(huà)卦臺(tái)等。伏羲創(chuàng)建《八卦》時(shí)的“畫(huà)卦臺(tái)”；雷家莊相傳是當(dāng)年“雷澤”的所在地；傳說(shuō)“華胥窯”是華胥氏履大人跡后，感虹而生伏羲女?huà)z的窯洞；“毓先橋、毓圣橋”相傳是華胥氏在妊娠伏羲和女?huà)z時(shí)所走過(guò)的橋梁；宋家村至今還保存著一通有關(guān)記載“三皇”功績(jī)的碑石，碑的正中刻有“古華胥國(guó)”四個(gè)字，左右兩邊分別是“伏羲肇娠，黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字。宋家村至今還保存著一塊明代記載“三皇”功績(jī)的碑石，碑文正中刻有“古華胥國(guó)”字樣，左右兩邊分別刻有“伏羲肇娠，黃帝夢(mèng)游”八個(gè)字。這些都是十分珍貴人文遺址與實(shí)物。也都進(jìn)一步印證了《陜西通志》“羲母陵在（藍(lán)田）縣北三十五里”的記錄。華胥陵是中華大地上一座古老而神秘的陵冢，是一個(gè)令全球華人向往祭奠的圣地。[2] 文學(xué)作品中的華胥國(guó) 黃帝神游是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派主要代表人物之一的列子所提出的一個(gè)的哲學(xué)命題。因?yàn)辄S帝的這個(gè)夢(mèng)，在后世的文學(xué)作品中，華胥國(guó)一詞具有了三層意義。第一，被視為遠(yuǎn)古盛世的象征。如晚唐詩(shī)人曹唐，在《圣帝擊壤歌四十聲》詩(shī)中，對(duì)唐堯盛世予以熱情歌頌，對(duì)華胥國(guó)那種樸素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之鄉(xiāng)，寄予深切的企盼。其中有句曰：“寤寐華胥國(guó)，嬉游太素鄉(xiāng)?！钡诙?，被視為可以逃避現(xiàn)實(shí)煩惱的樂(lè)土。如黃庭堅(jiān)《醉落魄》“陶陶兀兀，尊前是我華胥國(guó)。爭(zhēng)名爭(zhēng)利休休莫。雪月風(fēng)花，不醉怎生得?！碧仗肇Ｘ?，形容沉湎于酒，放縱傲慢。這幾句是說(shuō)，只有沉醉于酒，才能不再去想追名逐利，才能充分享受風(fēng)花雪月。第三，作為清美之夢(mèng)的代稱(chēng)。如姜夔《踏莎行》：“燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟。分明又向華胥見(jiàn)。”是說(shuō)自己懷念美麗的情人卻無(wú)法相見(jiàn)，只能在夢(mèng)里與之重逢了。無(wú)論是哪種意義，都是一種理想的境界。 華胥國(guó)也曾出現(xiàn)在文學(xué)作品中，在《二刻拍案驚奇》里有一個(gè)故事叫《田舍翁時(shí)時(shí)經(jīng)理，牧童兒夜夜尊榮》，講的是一個(gè)孤兒叫寄兒，生來(lái)愚蠢，不識(shí)一字，替人家做苦力為生，后來(lái)又簽字畫(huà)押，被土財(cái)主雇去放牛，穿著破布襖，晚上睡在草房里。 一個(gè)道人看中了寄兒的道骨，想帶他出家，寄兒不愿意，于是道人就傳授了寄兒一句五字真言，就是“婆珊婆演底”，說(shuō)是睡覺(jué)前將這五字真言念上一百遍，就可以夜夜快活。寄兒遵照道人的囑咐，睡覺(jué)前整整念了一百遍，然后入睡，在夢(mèng)里進(jìn)入了華胥國(guó)，在華胥國(guó)里，寄兒獻(xiàn)萬(wàn)言長(zhǎng)策，被任命為著作郎，旗幟鼓樂(lè)，高頭駿馬，送入衙門(mén)上任。從此以后，寄兒白天勞苦，晚上就念“婆珊婆演底”進(jìn)入夢(mèng)中華胥國(guó)，飲美酒，享佳肴，看歌舞。被招為駙馬后，又因消除玄菟、樂(lè)浪兩個(gè)鄰國(guó)的威脅，立了大功，被封為黑甜鄉(xiāng)侯，富貴到了極點(diǎn)。到后來(lái)寄兒在放牛時(shí)發(fā)現(xiàn)了一窖金銀，獻(xiàn)給土財(cái)主，被土財(cái)主收為養(yǎng)子，開(kāi)始享受富裕生活，五字真言也不念了。但從此以后，白天和晚上開(kāi)始顛倒過(guò)來(lái)，白天享富貴，晚上做惡夢(mèng)。原來(lái)傳授五字真言的道人又來(lái)了，他向寄兒講明了其中的道理：白天享富貴的，晚上就要做惡夢(mèng)；白天勞苦的，晚上就進(jìn)華胥國(guó)享受富貴。 這個(gè)故事是是根據(jù)《列子》中的故事改編的，又加入了黃粱夢(mèng)故事中的細(xì)節(jié)?！读凶印分杏幸黄v黃帝即位十五年后，白天睡覺(jué)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)游華胥國(guó)。華胥國(guó)里沒(méi)有君主，一切都是自然狀態(tài)，老百姓都沒(méi)有嗜欲，不以生為樂(lè)，不以死為惡，人與人的關(guān)系那么和諧，因而也就沒(méi)有什么愛(ài)憎，無(wú)利無(wú)害，因而也沒(méi)有爭(zhēng)斗，沒(méi)有需要處理的人際關(guān)系。那個(gè)國(guó)家的人都沒(méi)有恐懼，甚至入水不溺，入火不熱。這樣的一個(gè)國(guó)家簡(jiǎn)直比天堂還美好。后人就用“華胥國(guó)”來(lái)指美得不能再美的夢(mèng)境。[2] 《列子》中的另一篇故事講的是周朝有一個(gè)富翁，有很大的一份家業(yè)，天天想著家業(yè)，想著如何掙更多的錢(qián)，弄得身心俱疲，而到了夜晚，一入睡就做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己給人家當(dāng)奴仆，累得要死，還要受主人的辱罵和鞭打，痛苦得在夢(mèng)中叫喚，一直到天亮。而這個(gè)富翁使用的一個(gè)老奴仆，年老體衰，還要整天地勞作，但是一到晚上就夢(mèng)見(jiàn)自己成為國(guó)王，大權(quán)獨(dú)攬，吃喝玩樂(lè)，要啥有啥，快樂(lè)無(wú)比。當(dāng)有人對(duì)這個(gè)奴仆如此辛勞表示同情時(shí)，這個(gè)仆人說(shuō)：“人生百年，一半白天一半黑夜。我白天為奴仆，很辛苦，但是到了晚上就成了君王，其樂(lè)無(wú)比。有什么可怨恨的呢？”那個(gè)富翁為晚上夢(mèng)中的辛勞而煩惱，他的朋友就告訴他說(shuō)：“你白天是富翁，享受富貴，晚上做夢(mèng)自然就要?jiǎng)诳?，這是自然的規(guī)律。你想白天黑夜都享受，怎么可能呢？” 后世紀(jì)念 首屆華胥文化論壇在古城西安舉行。北京大學(xué)陸地教授、中國(guó)伏羲文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)楊東晨、西安交通大學(xué)人文學(xué)院副院長(zhǎng)楊琳等五十余位國(guó)內(nèi)知名文化、歷史、考古、經(jīng)濟(jì)及產(chǎn)業(yè)專(zhuān)家齊聚古城，在華胥文化研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討華胥氏的偉大功績(jī)及華胥文化的深遠(yuǎn)影響，為全球華夏兒女架起探索追尋華胥文化的橋梁，奉獻(xiàn)一場(chǎng)尋根問(wèn)祖的文化盛宴。[9] 參考資料 [1] 華胥氏的來(lái)歷．西部網(wǎng) [引用日期2015-12-29] [2] 華胥陵—中華民族的母親陵．人文社科網(wǎng)．2014-8-7 [引用日期2014-08-07] [3] 皇帝夢(mèng)游 華胥臺(tái)州．臺(tái)州文學(xué)藝術(shù)網(wǎng) [引用日期2014-12-25] [4] 《列子》黃帝篇：黃帝既寤，怡然自得，伏羲女?huà)z召天老、力牧、太山稽，告之，曰：‘朕閑居三月，齋心服形，思有以養(yǎng)身治物之道，弗獲其術(shù)。疲而睡，所夢(mèng)若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。’ 又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國(guó) [5] 《列子·黃帝》：“黃帝晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó) [6] 《唐代詩(shī)文中“華胥國(guó)”意象及其內(nèi)涵》，韓理洲，張爭(zhēng)光，韓緒耀，長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年12月，第9卷，第4期 [7] 《華胥氏與伏羲、女?huà)z故里考》，河南省社會(huì)科學(xué)院，馬世之，《黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年04期 [8] 中華始祖母華胥考．道客巴巴 [引用日期2014-08-22] [9] 首屆華胥文化論壇在西安舉辦 五十余專(zhuān)家探索華夏民族文明根脈．中國(guó)青年網(wǎng)

原書(shū): [福建福州 : 羅氏福州家族淵源譜編纂委員會(huì)], 1999. 1冊(cè)(446頁(yè)) : 插圖, 世系表, 肖像. 收藏者 : 山西省社會(huì)科學(xué)院. 注 : 此族系自清朝以來(lái), 數(shù)百年間已定居福建福州一帶, 片頭雖書(shū)"江西南昌", 實(shí)為遠(yuǎn)祖. 太始祖 : 祝融公. 受姓始祖 : (春秋時(shí)代) 凌甫公. 匡正公后裔. 遷國(guó)于荊州之枝江. 豫章宗祖 : (漢) 羅珠. 福建福州始遷祖(1世) : (清) 羅清韓,字希魏,號(hào)中山. 派祖(5世) : 羅輝,字楊魁,號(hào)端坡 ; 羅楊禎(出繼桂馨公) ; 羅楊光(出繼桂發(fā)公) ; 羅楊恒(出繼桂茂公). 皆為桂霖公(字佳森)之子. 楊魁公下三子(6世) : 羅金城,字文基,號(hào)筱坡(八元堂祖) ; 羅文根,諱誘圖,字萊吟(鼎蔭堂祖) ; 羅文莊,諱韞蒼,號(hào)廷璧(詩(shī)禮堂祖). 文基公下房祖(7世) : 羅香豫,字桐侯,號(hào)明德(忠房) ; 羅煥垣,字榆侯(肅房) ; 羅星衡,字觳侯(恭房) ; 羅尚豫,字立侯(懿房) ; 羅德鄰,字蔚侯(宣房) ; 羅履謙,字梓侯(慈房) ; 羅明碩,字信侯(惠房) ; 羅嵚嶤,字勉侯(和房). 文根公下房祖(7世) : 羅明善,諱星垣,字筱吟 ; 羅明樵,諱則豫,字力樵,行八 ; 羅明慎,諱叔豫,字超畬 ; 羅明俊,諱憲豫,字建侯. 文莊公下房祖(7世) : 羅明琦,字錫侯,號(hào)覲堯(仁房) ; 羅笏卿,號(hào)覲冕(義房) ; 羅黻卿,號(hào)覲宸(圣房) ; 羅銘卿,號(hào)覲墀(禮房) ; 羅明良,號(hào)福官(信房) ; 羅明祥(賢房). 楊光公下房祖(7世) : 羅明達(dá) ; 羅明悅,字澤北 ; 羅明適(后不詳) ; 羅明清(后不詳) ; 羅明奎(后不詳). 皆為文葆公之子. 楊恒公下房祖(7世) : 羅明信,字錫侯,行四十二. 為文聚公(號(hào)彬齋)之長(zhǎng)子. 清韓公下派行 : 士聯(lián)桂揚(yáng) 文明郁世 漢宗靈知 建豫章城 詩(shī)禮傳家 百年樹(shù)人 理學(xué)為本 修齊治平 敬業(yè)樂(lè)群 工商富族 科教建國(guó) 振興中華 注 : 另錄各省各派羅氏新舊派行. 詳閱譜之391至396頁(yè)(影像227-230頁(yè)). 散居地 : 福建省福州市等地. 書(shū)名據(jù)書(shū)衣題編目. 目錄題 : 中國(guó)豫章羅氏家族淵源譜清韓公宗系

原書(shū): 沈陽(yáng) : 白山出版社, 1999年(沈陽(yáng) : 新華印刷廠(chǎng)). 1冊(cè) : 插圖, 世系表, 肖像. 收藏所：臺(tái)灣省各姓淵源研究學(xué)會(huì) 受姓祖 : 書(shū),字孫占. 齊大夫,伐莒有功,以孫占之字受姓孫氏,采食樂(lè)安. 名祖 : 孫開(kāi),字子疆,謚武子. 仕吳為上將,著孫子兵法. 休寧始祖 : (唐) 孫萬(wàn)登,謚新安伯. 后漢天水太守孫敻之后,徙居青州. 任金吾上將軍,平蠻道經(jīng)休寧,遂家于黎陽(yáng)鄉(xiāng). 北灣始祖 : 孫允宗,字文昭,又名煥. 因贅于北灣羅氏,遂居北灣. 吳樓祖 : (南宋) 孫阮怡. 遷入溫州肇基. 吳溇始祖 : 孫元緩. 為宋徽獻(xiàn)閣大學(xué)士. 由四安(浙江湖州)遷居吳溇(江蘇吳江). 散居地 : 中國(guó)江蘇省, 浙江省等地. 書(shū)名據(jù)書(shū)衣題編目.

原書(shū): 沈陽(yáng) : 白山出版社, 1999年(沈陽(yáng) : 新華印刷廠(chǎng)). 1冊(cè) : 插圖, 世系表, 肖像. 受姓祖 : 書(shū),字孫占. 齊大夫,伐莒有功,以孫占之字受姓孫氏,采食樂(lè)安. 名祖 : 孫開(kāi),字子疆,謚武子. 仕吳為上將,著孫子兵法. 休寧始祖 : (唐) 孫萬(wàn)登,謚新安伯. 后漢天水太守孫敻之后,徙居青州. 任金吾上將軍,平蠻道經(jīng)休寧,遂家于黎陽(yáng)鄉(xiāng). 北灣始祖 : 孫允宗,字文昭,又名煥. 因贅于北灣羅氏,遂居北灣. 吳樓祖 : (南宋) 孫阮怡. 遷入溫州肇基. 吳溇始祖 : 孫元緩. 為宋徽獻(xiàn)閣大學(xué)士. 由四安(浙江湖州)遷居吳溇(江蘇吳江). 散居地 : 中國(guó)江蘇省, 浙江省等地. 書(shū)名據(jù)書(shū)衣題編目.