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何謂中國神話

 女媧與伏羲

就象其他民族的神話一樣，中國上古神話是源自原始社會時期的人類試圖通過推理和想象的方式對各種自然現(xiàn)象作出合理解釋，但是由于當(dāng)時的認(rèn)識水平較低下，因此經(jīng)常籠罩著一層神秘的色彩。

另一方面，上古神話也是上古社會的縮影，神話中的人物大多來自原始人類的自身形象，狩獵發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話大多與狩獵有關(guān)；農(nóng)耕發(fā)達(dá)的部落，所創(chuàng)造的神話多與農(nóng)業(yè)有關(guān)。

來源

以下是學(xué)者對神話來源提出的一些見解：

神話雜說 - 神話是古代民間互相傳述的故事，在經(jīng)過歷代的添加和改造，故事內(nèi)容變的更豐富，亦也可能變的面目全非 ；

傳說的延續(xù) - 神話記載了古代人民的生活經(jīng)驗(yàn)，對所感知的事物的主觀看法，當(dāng)中反映了社會的發(fā)展 ；

神圣的神話 - 神話發(fā)展自一個人們知識水平較低的原始社會，所以對大自然的事物做出神圣的敘述 。

分類

根據(jù)中國神話學(xué)者袁珂的分類，現(xiàn)在所說的中國神話可分為“神話”、“傳說”和“仙話”三種 ：

神話 的背景是在秦漢以前，主要是描述人類與大自然的關(guān)系、萬物有靈論及上古宗教，神話中的主角是神或半人神，樣貌、能力和功績多異于常人，同時神話敘述是一個超乎想象的時空或事件；

傳說 就是一些口耳相傳的故事，這些故事可能會隨著人口的遷移，在相隔數(shù)百里的地方，有著同樣人物的傳說，卻又因地方的不同而有所偏差，傳說中的主角是人，樣貌、能力和功績雖被夸張描述，但并非不可接受，內(nèi)容也較貼近現(xiàn)實(shí)世界；

仙話 是神話的變種，大約起源自戰(zhàn)國時代之后，隨著道教的興盛而出現(xiàn)，主要是宣揚(yáng)神仙思想和道家文化，描述仙人的生活、成仙的經(jīng)歷等。

雖然學(xué)者把中國神話細(xì)分為以上三類，但歷代以來的道士把他們的信仰和想象加入在神話當(dāng)中，民間普遍也把三者混為一談，舉例說明： 在神話中，盤古用斧頭劈開雞卵分辟天地，最后他的身體也化作世間萬物；但在仙話中，盤古變做一個叫“元始天尊”的仙人，祂遨游天地之間并與一位叫“太元玉女”的仙女結(jié)合，生了一個叫“玉皇”的兒子 。

文學(xué)特點(diǎn)

  于《三才圖會》中的盤古像

關(guān)于中國神話的特點(diǎn)，不同領(lǐng)域的學(xué)者會把各自的焦點(diǎn)著重自己所熟悉的領(lǐng)域上，并以此發(fā)展出不同的觀點(diǎn)，中國文學(xué)者一般會把焦點(diǎn)放在它的文學(xué)性上，認(rèn)為它是 ：

想象力豐富、內(nèi)容樸素卻真實(shí)生動；

故事性強(qiáng)，具有浪漫主義色彩；

主角性格形象鮮明。

影響力

由道教開始在中原盛興以后，道士們?yōu)榱四苡行У陌呀虅?wù)向四方推動出去，便在上古神話或其他宗教的信仰基礎(chǔ)上，添加自己的觀念和修持方法，逐漸發(fā)展出了三清尊神、玉皇、三官大帝等的神仙體系。如今的道教修持法門，除了有屬于道教本身的觀念和方法外，也遺傳了上古時代的萬物有靈、祖先崇拜和圖騰崇拜信仰。

在晉代至明清時期，中國文學(xué)史上又出現(xiàn)了一種被稱為“志怪小說”或“神魔小說”的類別，主要講述“神”、“鬼”、“仙”、“妖”、“精”、“怪”、“佛”、“魔”的故事，當(dāng)中很多是參考了神話、傳說和仙話，其中有名的當(dāng)屬“封神演義”、“西游記”、“鏡花緣”及“聊齋志異”等 。

上古神話時代

創(chuàng)世神話

中國的創(chuàng)世神話結(jié)合了儒家文學(xué)、道家文學(xué)和民間信仰而成一體，然而不同版本之間的敘述往往會有沖突的情況出現(xiàn)，對于誰是中國神話中的“第一人”，根據(jù)時代的先后就出現(xiàn)了上帝、天、女媧、盤古和玉皇大帝等幾種說法：

上帝 ：關(guān)于上帝的文字記載最早出現(xiàn)在書經(jīng)中，祂可能在公元前700年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在；文獻(xiàn)對于上帝“人性”的詮釋相當(dāng)?shù)纳伲f子中記載的混沌、倏和忽算是最具備“人”的形象，祂主要的功能是向民間傳達(dá)“敬天地”的概念。

天 也稱為 皇天 ：關(guān)于天的文字記載最早出現(xiàn)在書經(jīng)中，在儒家文學(xué)中也稱為 昊天上帝 ；雖然普遍上認(rèn)為天和上帝屬于同一概念，但漢學(xué)家顧立雅的研究確顯示上帝的出現(xiàn)更早于天。在民間，天的形象也比上帝更具有“人性”；中國古代帝皇自譽(yù)為“天之子”，北京天壇既是明清兩代帝皇祭天的所在地。

女媧 、 伏羲 ：關(guān)于女媧的文字記載最早出現(xiàn)在列子和楚辭的 天問 中，祂可能在公元前350年或更早以前的文字記載的歷史就已經(jīng)存在；在傳說中，祂的形象是半人半蛇，和伏羲同為人類的始祖，在共工致使天塌陷的時候，曾煉五色石補(bǔ)天。

盤古 ：目前關(guān)于盤古最早的文字記載是出自于三國時徐整的三五歷紀(jì)；傳說中，祂用一把利斧破開天地，在祂死后用自己的身體變化出世間萬物。道教中人認(rèn)為他的化身是鴻鈞老祖與元始天尊。

玉皇大帝 ：傳說玉皇是道教三清化生出的先天尊神，是神仙實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)者，在民間也稱為 玉帝 或 天公 。

氏族的形成

上古神話時代中的人物按照母系的血統(tǒng)凝聚成為以氏為族的早期部落。

傳說時代

三皇五帝

在女媧以后到來統(tǒng)治世間的是三皇和五帝，年代約是公元前29世紀(jì)至前22世紀(jì)，這些領(lǐng)袖被后世認(rèn)為是圣明和道德的典范；歷代以來，各造學(xué)者對于三皇五帝的確實(shí)身份都存在分歧，最為普遍所接受的是來自史記與尚書中記載的：

三皇 ：

五帝 ：

大禹治水

相傳在帝堯的時代，天下洪水泛濫，堯命令鯀治水九年無功而返；當(dāng)舜繼位后，處死了鯀并命令鯀的兒子禹繼任治水。禹在檢討鯀失敗的原因以后，與益和后稷一起改革了治水的方法，經(jīng)過了十三年的時間，終于治理了大水。禹成功治水以后，帝舜封禹為伯，以夏（今河南）為其封國；帝舜在位三十三年后，把天子之位禪讓給禹，由于他治水的偉大功績，后世遂把他稱為大禹。

夏朝

關(guān)于夏朝的成立，在典籍中流傳著幾個不同的說法，而最普遍被接受的一個是： 相傳帝禹在位的時候，原本有意選東夷族的首領(lǐng)皋陶作為繼位人，然而皋陶卻比帝禹先逝世，帝禹又立皋陶的兒子益為繼承人。帝禹死后不久，禹的兒子啟在各部落首領(lǐng)的支持下推翻了益自立為王，同時打破了過往的禪讓制度，開啟了中國的第一個世襲王朝。

夏朝被神話學(xué)者認(rèn)為是一個半神話的時代，雖然在史記和竹書紀(jì)年中記載了夏朝17位帝王的名號，然而考古學(xué)者后來在二里頭(今河南偃師)發(fā)現(xiàn)了完整的宮殿遺址，稱為二里頭遺址。

商朝

相傳夏朝的最后一位帝王桀是位嗜殺成性的暴君，商部落的首領(lǐng)湯聯(lián)合其他部落的首領(lǐng)推翻夏桀建立了商朝。商朝的統(tǒng)治時間約是在公元前1600年至前1046年，初期多次遷都；到盤庚繼位時，定都于殷（今河南安陽）。商朝的最后一位帝王紂在位時施行，約前1046年，周武王聯(lián)合其他部落首領(lǐng)進(jìn)攻朝歌討伐商紂，帝紂于鹿臺，商朝自此滅亡。

考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的殷墟遺址能夠證明商朝文明的存在；然而，夏商周年表依然有許多爭論的地方。商朝的滅亡和周朝的建立構(gòu)成了封神演義的主要內(nèi)容。商朝人所祭祀的天帝就是東方人形象/體系的神，繼承自上古中國種族的信奉。

研究書目

袁珂：《中國古代神話》（上海：商務(wù)印書館，1957）。

袁坷：《中國神話通論》（成都：巴蜀書社，1993）。

王孝廉：《嶺云關(guān)雪——民族神話學(xué)論集》（北京：學(xué)苑出版社，2002）。

評價

中國歷史學(xué)者周非認(rèn)為中國神話反映了中國先民富有想像力、創(chuàng)造力、思辨力，充滿英雄主義和浪漫主義的精神，也展現(xiàn)了中國人注重勤勞、天人合一、神人一體等的思維特色；可惜“目前流傳下來的故事文本里，一點(diǎn)也沒涉及情愛內(nèi)容”，中國似乎沒有愛情方面的神話 。

參見

中國宗教

易經(jīng)

袁珂

中國神話人物列表

中國神話動物

中怪列表

中國傳說時代

天狗蝕日

《山海經(jīng)》

《路史》 宋朝人羅泌撰，共四十七卷

?*? 小南一郎著，辛如意譯：〈神話思考的基本構(gòu)造——以中國神話為中心〉。

李豐楙：〈先秦變化神話的結(jié)構(gòu)性意義 —— 一個“常與非常”觀點(diǎn)的考察〉。

中國神話學(xué)的現(xiàn)狀與未來（楊利慧）

神明的類別與職能

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