焦氏故地焦國考研,焦氏故地---古代焦國姜姓焦國姜姓焦國，其故城在今河南三門峽陜縣西十里鋪一帶。《

戚姬起舞戚姬寺遺址楚漢戰(zhàn)爭，彭城一戰(zhàn)，劉邦大敗，逃至定陶戚家寨，得戚姬。戚姬聰明伶俐，善歌好舞。高祖劉邦死后，戚姬遭呂后殘害而死。漢文帝即位，在戚夫人故里戚家寨修建寺院，以示懷念，后改名戚姬寺。戚姬的一生，多被后人以口頭傳說的形式流傳至今。膾炙人口的傳說故事里，戚姬所涉地理位置、引典佐證、農(nóng)家風俗、歷史記載等更帶著濃郁的菏澤地方特色。故事緣于一口古井7月21日，記者穿過重重村居，來到位于菏澤市定陶區(qū)杜堂鎮(zhèn)戚姬寺村的戚姬寺保護維修工程建設(shè)現(xiàn)場，抬眼望去，青磚、粉墻、黛瓦，仿佛置身于一個莊嚴清幽的世界。2000多年的歲月里，戚姬寺歷經(jīng)滄桑。在戚姬寺南側(cè)有一口古井，而劉邦與戚姬兩人的故事，就要從這口井說起。時光上溯到公元前205年，漢王劉邦和西楚霸王項羽彭城一戰(zhàn)，劉邦大敗，負傷逃至定陶境內(nèi)戚家寨(今戚姬寺村)，幸得戚氏父女相救。戚姬把劉邦藏在了牡丹園的一口枯井里，躲過了項羽官兵的搜查。劉邦在戚家...

參考資料辭海編纂委員會.《辭海》（1999年版）(M)1.上海:上海辭書出版社.2000.ISBN7-5326-0630-9.訊迪網(wǎng)：地理學(xué)發(fā)展簡史（五）

宗教概念印度教輪回起于梵書時代，成熟于《奧義書》，是流轉(zhuǎn)之意。百段梵書︰“為善者當受善生，為惡者當受惡生，依凈行而凈，依污行而污?！?。輪回思想與善惡道德結(jié)合在一起，這是輪回思想的基本特征。但梵書時期對于靈魂所輪回的境界，如后世所謂的六道，都尚未被完整建立起來﹔關(guān)于靈魂如何從輪回中解脫的問題，也還不明了。不過從輪回思想興起之后，“輪回”便遂漸被接受而成為印度之生活與文化思想的一個普遍的共識，在印度傳統(tǒng)的思想家中，除了順世派(carvaka)這類的唯物論者外，未有不立于輪回思想的基礎(chǔ)而言生死問題者。奧義書的輪回思想有兩個不同階段，一是與吠陀時代認為人死后靈魂會生于另一世界的想法結(jié)合而成的“五火二道”。另一個說法，則是指靈魂在此世的生命結(jié)束之后，“死亡時，自我(Atman)集合其自身內(nèi)的知覺與機能，而死后，其先前的知識、所為經(jīng)驗伴隨。死亡時肉體毀壞只是為了在此世或另一世界重建一個新的、美的形體。...

歷史發(fā)展永恒輪回的觀念發(fā)源于古埃及時代，也是印度哲學(xué)的重要部分，在印度教和佛教中表現(xiàn)為輪回理論。在古希臘，畢氏學(xué)派和斯多葛學(xué)派等也接受和發(fā)展了類似觀點。一些中美洲文明（如瑪雅和阿茲特克）也將輪回視為其哲學(xué)和宗教中的核心觀念。在西方，隨著古典文明的沒落及基督教的崛起，永恒輪回的觀念被基督教神學(xué)世界觀所取代，即世界始于耶和華創(chuàng)世，并終于最后審判后歸于時間上無盡的天國。19世紀中期，歐洲物理學(xué)家認為如果時空無限，則相同形式的物質(zhì)必然無限次重復(fù)。叔本華在其著作中發(fā)展了這一觀點，但僅視之為物理概念，即物質(zhì)以同一形式反復(fù)出現(xiàn)于循環(huán)性的時間。尼采對永恒輪回的概念進行了哲學(xué)反思，從而使這一概念再度復(fù)興于西方哲學(xué)。斯多葛學(xué)派斯多葛學(xué)派認為宇宙中所有事件曾在過去以同樣的形式出現(xiàn)無數(shù)次，未來也會如此，每個循環(huán)最后會復(fù)歸于火（conflagration），之后再繼續(xù)循環(huán)不已。尼采據(jù)尼采所說，他第一次獲得這個概念是...