藏文化—古典音樂—宗教誦經(jīng)音樂,宗教誦經(jīng)音樂流傳于西藏各地寺院。由于經(jīng)文的內(nèi)容和各種宗教活動儀式的不同，誦經(jīng)

安樂公主的生平和早年經(jīng)歷是怎樣的,李裹兒(685年-710年7月21日)，即安樂公主。唐中宗李顯之女，韋氏所生

白族民族音樂文化白族洞經(jīng)音樂是啥樣的,2006年4月15日，“2006中國云南(昆明)白族三月街”首屆白族洞經(jīng)古樂

世界十大背景音樂經(jīng)典重現(xiàn)背景音樂,世界十大背景音樂中，很多都是從小聽到大的音樂，然而很多人都是聽著熟，但是卻叫

說法古往今來有多人對其進行過論述，可大致歸納如下：不存在說“樂本無經(jīng)”說此說以清儒邵懿辰為代表，邵懿辰《禮經(jīng)通論·論樂本無經(jīng)》曰：“樂本無經(jīng)也。……故曰詩為樂心，聲為樂體，……樂之原在《詩》三百篇之中，樂之用在《禮》十七篇之中，……先儒惜‘樂經(jīng)’之亡，不知四術(shù)有樂，六經(jīng)無樂，樂亡，非經(jīng)亡也?！甭欦霔n的文章《“樂本無經(jīng)”——從經(jīng)學史與“六藝”教學活動解讀“樂經(jīng)”疑案》。亦持此說，并引入了經(jīng)學史與“六藝”教學活動的視角，認為“‘經(jīng)’脫胎于‘六藝’教學活動，‘經(jīng)學’誕生于秦漢之際‘焚書’后產(chǎn)生的‘文獻自覺’，‘五經(jīng)博士’確認之時便無‘樂經(jīng)’，‘樂經(jīng)’一詞出于王莽時人偽作，發(fā)揚于沈約《宋書·樂志》，后世之研究多誤，蓋受后世經(jīng)學思維影響過深之故。”“樂經(jīng)”即“樂舞”說此說以項陽為代表。項陽《〈樂經(jīng)〉何以失傳》曰：“《樂經(jīng)》應該特指在周代被奉為經(jīng)典的、作為雅樂核心存在、所備受推崇的‘六代樂舞’，這里的...