中國傳統(tǒng)文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。前者體現(xiàn)的是宇宙的“大系統(tǒng)”，后者表現(xiàn)的是人類社會(huì)的“子系統(tǒng)”，而大系統(tǒng)才能充分體現(xiàn)氣的全息。 　　中國傳統(tǒng)文化符號按天、地、人共分為兩大類，一是天地和人的自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符（但并非閉門造車）。 　　自然符是指那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符。但由于山川河流、日月星辰的排列組合不同，時(shí)間效應(yīng)有異，所以，并非所有自然界，及每時(shí)每刻都對人類的繁衍生息有利，而只有先哲千百年來發(fā)現(xiàn)的例如環(huán)山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應(yīng)而對人類有利。這些屬于“吉”的符，陽符。反之，狼牙山、直瀉水、慧星等，不能收攏天地氣場面對人類有害的，則屬于兇符、陰符。前者被譽(yù)為“山環(huán)水抱必有氣”，后者被斥之為“山川為破敗之地”、“直來直去損人丁”等。 　　這類自然之符，主要應(yīng)用于選址、建房等氣場優(yōu)選方面，它形成的一整套方法被稱之為“堪輿”、堪者，天文。輿者，地理。所以堪輿是研究天文地理與人類關(guān)系是否符合的一門符號學(xué)。十分明顯，這與封建迷信是不可同日而語。 　　人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應(yīng)的全息原理，通過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨（或朱砂、雄黃等中藥）為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合，與天地自然氣場相符合。符以大小論，猶如桃核，米粒的“微雕”技術(shù)，從模擬而言，又如“味精”、“糖精”?？傊莻€(gè)縮影。 　　這類人造之符主要用于治病、調(diào)場。其成就體現(xiàn)在業(yè)已失傳的中醫(yī)祝由科。今天還可從中醫(yī)院校教科書《內(nèi)經(jīng).素問.移精變氣論》中見一麟半爪：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！蓖匀恢麘?yīng)用于堪輿一樣，祝由科也是與封建迷信不宜相提并論的。 　　自然之符與人造之符關(guān)系密切，在風(fēng)水學(xué)中常用人造氣化之符調(diào)整那些不夠理想的氣場，稱之為“驅(qū)邪”又常以人造實(shí)體之符，如仿環(huán)山的環(huán)形建筑來創(chuàng)造一個(gè)聚氣之場。而書寫人造之符時(shí)又需要好的自然氣場來保障效果。這兩類符的交叉應(yīng)用不僅體現(xiàn)了符合，同時(shí)也顯示了改造現(xiàn)狀的進(jìn)取精神，說明先哲們對待自然的積極的人生態(tài)度。 　　當(dāng)然，無論自然符還是人造符，又可再分成氣化符和實(shí)體符兩類。 　　西方符號學(xué)是一門新興的學(xué)科。但在中國卻并未以獨(dú)立面目出現(xiàn)，而是散見于中國傳統(tǒng)文化如中醫(yī)學(xué)、民俗學(xué)、道學(xué)、武術(shù)、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中。因而研究整理中國符號學(xué)是件繁瑣而艱巨的工程。 中國傳統(tǒng)文化符號的分類： 中國傳統(tǒng)文化符號 自然符 氣化符 天體氣旋符：河圖（龍馬背旋毛圖案） 天地氣旋符：洛書（神龜背上條紋圖案） 云氣、云篆（道家發(fā)現(xiàn)） 五運(yùn)六氣（中醫(yī)運(yùn)用） 人體經(jīng)絡(luò)（中醫(yī)運(yùn)用） 實(shí)體符 山形符：環(huán)形山 河流符：曲形水 星宿符：如北斗七星、二十八宿 天體體形符：S曲線 植物外形符 氨基酸鏈 遺傳密碼DNA雙螺旋 人造符 氣化符 太極圖 八卦、六十四卦圖 發(fā)間吉祥圖案、吉祥符號 中醫(yī)祝由科用符 道家法事用符 風(fēng)水調(diào)場（驅(qū)邪）用符 實(shí)體符 建筑符（仿山環(huán)樓宇，仿曲水河地） 字畫符 工藝符（虎符、石刻、青銅鑄造等） 服飾符 紋身符 內(nèi)功等（太極拳、八卦掌、形意拳……）