清代的文化傳播
[內(nèi)容摘要]清代的思想史、文學(xué)史、學(xué)術(shù)史上的大師基本上都是民間的,前期的大師往往都是明朝的遺民,不是實(shí)際上的貴族就是精神貴族,中后期的大師則多是末落貴族。這里的民間,不是社區(qū)概念,而是個(gè)文化概念,是指非官方、非主流的,從而有獨(dú)立性(創(chuàng)造性)的,對(duì)官方主流意識(shí)形態(tài)持批判立場(chǎng)的言述與創(chuàng)作,如婦孺皆知的《紅樓夢(mèng)》、與《紅樓夢(mèng)》差不多偉大但是不像《紅樓夢(mèng)》那么享有盛名的《儒林外史》,后期的四大譴責(zé)小說(shuō)、近代史上第一辦報(bào)的人,等等。盡管二分法有各種問(wèn)題,但上述二分法是毫無(wú)問(wèn)題的。因?yàn)闈M族推行的文化在“民間”沒(méi)有與漢文化傳統(tǒng)切實(shí)地交融起來(lái),文化是不以統(tǒng)治階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的,文化有被權(quán)力宰制的一面,也有超越權(quán)力獨(dú)立發(fā)展的一面,可以宰制的變成了官方文化(理學(xué)、官學(xué)),超然的人文是可以而且自古以來(lái)就是在民間養(yǎng)育、薪盡火傳的――自古傳法,氣如懸絲:佛教的燈傳、白蓮教的點(diǎn)傳、儒學(xué)的真道統(tǒng),都是以精神相傳,而非權(quán)勢(shì)的樹(shù)立或依附權(quán)勢(shì)的。
[關(guān)鍵詞]文化傳播;民間;民間文化
大師傳燈
首先是對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的明遺民的思想大師譜寫(xiě)出來(lái)的批判精神,顧炎武、黃宗羲、王夫之,既批判明末空談心性的學(xué)風(fēng),又抵抗?jié)M清的文化宰制,以在野的身份痛切地大反思幾千年的弊病,黃宗羲痛斥君權(quán)(《明夷待訪錄》)、顧炎武細(xì)檢制度、王夫之反思了文史哲全部的觀念系統(tǒng)。由此生發(fā)出經(jīng)世致用思潮,是他們的批判精神的自然果實(shí),也是清廷最為痛心疾首志在必除的東西,也的確在康乾盛世、在乾嘉學(xué)風(fēng)中湮沒(méi),直到晚清才大放光芒――再次顯示了文化超越而終能經(jīng)世致用的偉力。顧炎武的《天下郡國(guó)利病書(shū)》、王夫之的政治哲學(xué)、黃宗羲的學(xué)術(shù)思想、顏元的“實(shí)踐”哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)出清代許多新的學(xué)科和學(xué)派,成為清代文化的實(shí)際內(nèi)容,邊疆輿地、科學(xué)技術(shù)、制度史學(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)、即是乾嘉學(xué)派也使用著清初大師的范式,所以像侯外廬那樣的思想史家,徑直以“啟蒙思潮”為綱來(lái)寫(xiě)清代思想史。
錢穆的《中國(guó)近一百年學(xué)術(shù)史》就是以“大師傳燈”的方式來(lái)寫(xiě)的,梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)史概論》也是“按人頭”來(lái)寫(xiě),把經(jīng)、史、子、集、語(yǔ)言、地理諸家諸派的傳承講得讓后學(xué)小子不敢贊一言,錢、梁的大著作即是學(xué)術(shù)史,也是清代文化傳播――揭示了學(xué)界薪盡火傳的鏈條、文化興衰的內(nèi)在學(xué)理、學(xué)派形成發(fā)展的地緣背景。因?yàn)榍宕m然高壓,所謂康乾盛世是想把全國(guó)變成高壓鍋的盛氣凌人之世,但是廣大的“民間”是他們望洋興嘆、鞭長(zhǎng)莫及的。李二曲在關(guān)中、顏習(xí)齋受聘漳南及在河北故里辦學(xué)、張伯行在福建所至必修建書(shū)院學(xué)舍、沈國(guó)模說(shuō)“陵谷變遷(改朝換代),惟學(xué)庶留人心不死”,與史孝咸主持姚江書(shū)院,以上都是堅(jiān)持明代書(shū)院傳統(tǒng)、弘揚(yáng)正學(xué),不當(dāng)科舉附庸的。
清廷先用加官進(jìn)爵的辦法拉攏學(xué)官階層。清初沿用明朝舊制,除府學(xué)教授是從九品,別的教取無(wú)品,雍正十三年下令:各府學(xué)教授正七品、州學(xué)正縣教諭正八品、府州縣的訓(xùn)導(dǎo)為從八品,以此作為改造學(xué)校的階級(jí)力量,官辦學(xué)校自然可以運(yùn)用權(quán)力加以管制,官辦的書(shū)院也在雍正的指揮下,以摒去浮囂、杜絕流弊為“理由”,不再講學(xué),而以應(yīng)試為宗旨。但對(duì)民間的不來(lái)上鉤的學(xué)者、思想家的書(shū)院,清廷也沒(méi)有讓里甲或特務(wù)把他們殺了,把學(xué)校封了。
中期阮元在浙江創(chuàng)詁經(jīng)精舍,在廣州立學(xué)海堂,黃體芳建南菁書(shū)院,俞越主講蘇州紫陽(yáng)、上海求志、歸安經(jīng)湖等書(shū)院,在杭州詁經(jīng)精舍主講了三十多年,劉熙載主講龍門(mén)書(shū)院,朱一新任廣州廣雅書(shū)院山長(zhǎng),都是貫徹漢學(xué)宗旨的著名書(shū)院,不同于八股附庸的書(shū)院和講求性理的書(shū)院。王筠教蒙學(xué)有名于時(shí),其《教童子法》頗合近代教育學(xué)。
清代對(duì)新增設(shè)的省份,如新疆、黑龍江等推廣農(nóng)業(yè)和手工業(yè)成績(jī)顯著。清中期以后,組織向西北的移民,客觀上推進(jìn)了邊地與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)文化的交流融合。清代在不斷增長(zhǎng)的人口壓力的促動(dòng)中,改進(jìn)種植技術(shù),添置更新、更多的農(nóng)具、機(jī)械,發(fā)展排灌系統(tǒng),引進(jìn)優(yōu)良品種,發(fā)展防治病蟲(chóng)害技術(shù),同時(shí)幾千年就有的擴(kuò)大種植面積的辦法在規(guī)模上得到了登峰造極的發(fā)展,開(kāi)荒造田、圍湖造田、圍海造田、劈山造田、開(kāi)墾沼澤地、鹽堿地等等。但是此時(shí)西方近代科技蓬勃發(fā)展,清代則還在古代科技的范圍之內(nèi),與人家拉開(kāi)了距離,而且拉開(kāi)的距離以幾何級(jí)數(shù)的加速度造成越來(lái)越大的距離。各種中國(guó)特色的手工技術(shù)則進(jìn)入黃金時(shí)期,如制瓷、紡織、印染等等。中國(guó)特色的醫(yī)藥學(xué)、地理學(xué)、水利學(xué)在官民之間交叉?zhèn)鞑?,?chuàng)新無(wú)多,但普及的幅面還是相當(dāng)壯觀的。
民間文藝、繪畫(huà)、武術(shù)、烹調(diào)、養(yǎng)生等等,則是空前的繁榮,也是在官民之間的空間傳播、整合、發(fā)展。
輝煌的漢學(xué)
魯迅曾說(shuō)過(guò)用幾百來(lái)的恥辱史換一點(diǎn)漢學(xué)成就夠可憐的。但從文化傳承角度看過(guò)去也越發(fā)不易。而且在高壓的氣氛中純學(xué)術(shù)的取向畢竟能保留下來(lái)一線純正的知識(shí)系統(tǒng),血雨腥風(fēng)都事過(guò)境遷之后,知識(shí)成果還巍然屹立,成為后世文化的依托,也是文化傳播可以孤立于世事風(fēng)云之外的一個(gè)證據(jù)。在這個(gè)意義上,傳統(tǒng)具有超越現(xiàn)實(shí)、反抗歷史的作用。
所謂漢學(xué)是清代那批側(cè)重實(shí)證、考據(jù)的學(xué)人要刻意地超越宋明學(xué)風(fēng),回到漢代經(jīng)師的治學(xué)規(guī)范上去,主張讀經(jīng)須識(shí)字,先明音韻訓(xùn)詁、版本、辨明真?zhèn)危蛔x史論史同樣先求信史,除了??笨甲C史書(shū)外,還須從器物、金石刻詞上收集直接史料,由此形成了自成語(yǔ)境的考據(jù)學(xué)。就是為考據(jù)而考據(jù)的學(xué)者也是在恪守著一點(diǎn)文人的消極自由,一點(diǎn)擺脫意識(shí)形態(tài)化的努力。
清初漢學(xué)的創(chuàng)始人及其代表人物是顧炎武、閻若璩,乾嘉年間則分出地域性的學(xué)派:以戴震、江永、程瑤田為首的皖派,以惠士奇、惠棟、張惠言為代表的吳派,以焦循、王念孫、王引之為翹楚的揚(yáng)州學(xué)派。他們之間的個(gè)人師承往往是交叉的,不像理學(xué)家、心學(xué)家那么講究門(mén)戶。他們注經(jīng)解史的著作汗牛充棟,難以遍舉,是今人研究歷史的基礎(chǔ)知識(shí)?!](méi)有漢學(xué)成就,人們還蒙在“偽史”或失之于諛的正史、失之于誣的野史中。繼承這一脈學(xué)統(tǒng)的是現(xiàn)代“古史辨派”,利用他們的研究成果的則是全人類――最讓人感動(dòng)的是海外漢學(xué)家――知識(shí)是無(wú)國(guó)界的。
漢學(xué)中有小學(xué)一脈,張之洞《書(shū)目答問(wèn)》立“小學(xué)”一門(mén),列了69人,其中有與經(jīng)學(xué)家相重復(fù)的,所謂小學(xué),是文字、音韻之學(xué),舊稱小學(xué),本是經(jīng)學(xué)的一部分。這一脈后來(lái)大昌盛,本世紀(jì)30年代北京大學(xué)開(kāi)設(shè)了17門(mén)文字、音韻課程。清代的小學(xué)家,研究《說(shuō)文解字》有四大家:桂馥、段玉裁、王筠、朱駿聲;研究《爾雅》的則屬郝懿行的《爾雅義疏》,研究音韻學(xué)則以《廣韻》、《集韻》等書(shū)為中心。還有在近世卓有影響的章黃學(xué)派。
由于宋元版刻的發(fā)達(dá),傳世的圖書(shū)越來(lái)越多,明清兩代的目錄學(xué)也隨之日益發(fā)展,清代又大大勝過(guò)明代,前面介紹私人藏書(shū)時(shí)約略提及。清人黃虞稷的《千頃堂書(shū)目》成為《明史稿?藝文志》的底本??倲?shù)200卷的《四庫(kù)全書(shū)總目》則是目錄學(xué)頂峰了。阮元的《四庫(kù)未收書(shū)提要》則是考見(jiàn)清廷不收什么書(shū)的索引。版本學(xué)是考證版本源流、鑒定版本真?zhèn)蔚膶iT(mén)學(xué)問(wèn)。依據(jù)時(shí)代有宋版、元版、明版等等,根據(jù)刊刻地域的不同,有浙本、蜀本、閩本等等,根據(jù)刻本的質(zhì)量分為精刻本、寫(xiě)刻本、百衲本等。據(jù)裝禎分則有經(jīng)折裝本、蝴蝶裝本、包背裝本、線裝本等,根據(jù)文獻(xiàn)的收藏和使用價(jià)值又分為孤本、秘本、珍本、稿本、善本、批本等等。清代乾隆年間,于敏中等人奉敕編篡《天祿琳瑯書(shū)目》十卷,以經(jīng)史子集為綱,按版本年代分類,分別詳記每書(shū)的刊刻年代、流傳收藏、印章題識(shí)等等。此書(shū)問(wèn)世后影響甚大,成為目錄著作的范式。
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