中國傳統(tǒng)文化符號的分類原則是以“源”或“體”來分，而不是如西方那樣以“流”或“用”來分。前者體現(xiàn)的是宇宙的“大系統(tǒng)”，后者表現(xiàn)的是人類社會的“子系統(tǒng)”，而大系統(tǒng)才能充分體現(xiàn)氣的全息。 　　中國傳統(tǒng)文化符號按天、地、人共分為兩大類，一是天地和人的自然之符，簡稱自然符。一是人類對天地之符感受之后模擬出的人為之符，簡稱人造符（但并非閉門造車）。 　　自然符是指那些能夠體現(xiàn)天地之氣的山川河流、日月星辰，猶如天公以廣闊天地為紙，以金、水、木、火、土為筆墨所書之宏偉之符。但由于山川河流、日月星辰的排列組合不同，時間效應有異，所以，并非所有自然界，及每時每刻都對人類的繁衍生息有利，而只有先哲千百年來發(fā)現(xiàn)的例如環(huán)山、曲水、北斗等才與宇宙螺旋場相應而對人類有利。這些屬于“吉”的符，陽符。反之，狼牙山、直瀉水、慧星等，不能收攏天地氣場面對人類有害的，則屬于兇符、陰符。前者被譽為“山環(huán)水抱必有氣”，后者被斥之為“山川為破敗之地”、“直來直去損人丁”等。 　　這類自然之符，主要應用于選址、建房等氣場優(yōu)選方面，它形成的一整套方法被稱之為“堪輿”、堪者，天文。輿者，地理。所以堪輿是研究天文地理與人類關(guān)系是否符合的一門符號學。十分明顯，這與封建迷信是不可同日而語。 　　人造之符，是先哲們根據(jù)天人相應的全息原理，通過練功，采集宇宙之氣和自身之氣混合后再以紙、筆、墨（或朱砂、雄黃等中藥）為中間媒介發(fā)放體外，存于由各種曲線和直線組成的符形之中。而這種符的形狀恰與天地自然之符相符合，與天地自然氣場相符合。符以大小論，猶如桃核，米粒的“微雕”技術(shù)，從模擬而言，又如“味精”、“糖精”?？傊?，是個縮影。 　　這類人造之符主要用于治病、調(diào)場。其成就體現(xiàn)在業(yè)已失傳的中醫(yī)祝由科。今天還可從中醫(yī)院校教科書《內(nèi)經(jīng).素問.移精變氣論》中見一麟半爪：“古之治病，惟其移精變氣，可祝由而已?！蓖匀恢麘糜诳拜浺粯?，祝由科也是與封建迷信不宜相提并論的。 　　自然之符與人造之符關(guān)系密切，在風水學中常用人造氣化之符調(diào)整那些不夠理想的氣場，稱之為“驅(qū)邪”又常以人造實體之符，如仿環(huán)山的環(huán)形建筑來創(chuàng)造一個聚氣之場。而書寫人造之符時又需要好的自然氣場來保障效果。這兩類符的交叉應用不僅體現(xiàn)了符合，同時也顯示了改造現(xiàn)狀的進取精神，說明先哲們對待自然的積極的人生態(tài)度。 　　當然，無論自然符還是人造符，又可再分成氣化符和實體符兩類。 　　西方符號學是一門新興的學科。但在中國卻并未以獨立面目出現(xiàn)，而是散見于中國傳統(tǒng)文化如中醫(yī)學、民俗學、道學、武術(shù)、兵法、氣功、特異功能、書法等等之中。因而研究整理中國符號學是件繁瑣而艱巨的工程。 中國傳統(tǒng)文化符號的分類： 中國傳統(tǒng)文化符號 自然符 氣化符 天體氣旋符：河圖（龍馬背旋毛圖案） 天地氣旋符：洛書（神龜背上條紋圖案） 云氣、云篆（道家發(fā)現(xiàn)） 五運六氣（中醫(yī)運用） 人體經(jīng)絡（中醫(yī)運用） 實體符 山形符：環(huán)形山 河流符：曲形水 星宿符：如北斗七星、二十八宿 天體體形符：S曲線 植物外形符 氨基酸鏈 遺傳密碼DNA雙螺旋 人造符 氣化符 太極圖 八卦、六十四卦圖 發(fā)間吉祥圖案、吉祥符號 中醫(yī)祝由科用符 道家法事用符 風水調(diào)場（驅(qū)邪）用符 實體符 建筑符（仿山環(huán)樓宇，仿曲水河地） 字畫符 工藝符（虎符、石刻、青銅鑄造等） 服飾符 紋身符 內(nèi)功等（太極拳、八卦掌、形意拳……）

中西方文化差異二三事 飲食觀念 歐洲人都說世界上有三大美食，每一個版本里都有中國和法國的，只有關(guān)于第三家卻說法不一，有說是意大利的，也有說是土耳其、突尼斯或摩洛哥等國的。盡管相持不下，但大家都有個共識，飲食常能反映出不同民族的生活習慣和文化思維等方面的差異。 一次在中餐館舉行宴會，飯店菜上得很慢，不知不覺中過去了近兩個小時，但菜似乎才上了一半。臨座的一位女士是第一次參加中餐宴會，忍不住問我，你們中國人請客都上這么多菜嗎？我說，在中國還要多，通常是10道以上。她很驚訝，連說中國的宴會實在太豐富了，難怪中國的美食很有名。但過了一會兒，她又問我，有個現(xiàn)象很奇怪：中國人吃飯每次都上那么多菜，可為什么都長得那么瘦。而法國入每次菜很少，但為什么都比中國人胖呢？ 我一時語塞，但又覺得她問得多少有點道理，因為那天同桌的幾個中國人都顯得比較瘦弱，而幾個法國人個個人高馬大。想了想，和她講了自己的一點想法：中國是個好客的民族，只有上了一桌子菜才覺得沒怠慢客人。另外中國人有時候更注重形式，所以在中國的烹調(diào)里，菜的樣式千變?nèi)f化，具體到每一道菜又非常講究色香味的搭配。而歐洲人似乎更實際一些，在菜的花色變化上下的工夫顯然不如中國，但講究的是其營養(yǎng)的搭配和保護。這是中、法飲食觀念的重要差異，多少也反映出了中法文化性格的不同。 對色彩的認識 每個人都有自己喜歡的顏色，一個國家和民族也一樣，對不同顏色的喜好從整體上可以反映出一個民族或者國家的審美情趣與好惡傾向。 有一次碰到歐盟委員會的一對教授夫婦，談起上海APEC會議上各國領(lǐng)導人穿的中國民族服裝，他們都說非常好看，但有一點不太明白，為什么亞洲領(lǐng)導人大多穿紅色，而西方領(lǐng)導人則多選擇了藍色。我說顏色都是領(lǐng)導人自己選定的。大概亞洲國家有著相同的文化背景，紅色在中國文化里，也可能在整個亞洲文化中都代表著幸運、財富和吉祥如意，所以亞洲領(lǐng)導人都不約而同地選擇了紅色。我反問他們，藍色在西方文化里代表什么?他們說西方人認為，藍色代表冷靜和沉著。 想了想，我又補充說東西方文化差異實在是太大了，比如說龍在中國是民族的象征，而在比利時的蒙斯市則有一個打龍節(jié)，龍被視作惡魔，被傳說中的保護神圣·米歇爾殺掉了，因此特意搞打龍節(jié)來慶賀除災弊感謝米歇爾。教授夫婦也非常認同東西方文化差異的巨大，并認可文化需要交流。 思維方式 中西方的文化差異還表現(xiàn)在諸多方面，但簡單加以概括其實并不復雜：反映到思維方式上是抽象和具象的差別，反映到生活態(tài)度上則似乎可以理解為西方人更加實用，而中國人則多少更偏重一些精神感受。比如把法語單詞和中文文字加以比較，這一點就很明顯。中國文字造詞多注重形象，而法文里更多地注重考慮的是實用價值。像中文里的名片，法文里直譯就是訪問用的卡片，而航空母艦在法文里叫載飛機的軍艦等等，都是從實際用途出發(fā)來造詞的。而像壓照片用的玻璃板，我們也是從其使用價值角度來造的詞，但法國人就更加直觀了，直譯就是“放在照片上面的”。 反映到繪畫上更是如此。大家都知道中國畫的大開大闔、潑墨寫意和歐洲油畫講究的人體比例和光學原理等完全是屬于兩個風馬牛不相及的技術(shù)范疇，似乎很難有共同語言。歐洲人有時不太能夠理解我們過于抽象的藝術(shù)表現(xiàn)手法，我們有時也會認為歐洲人的藝術(shù)技巧過于寫實本分，缺乏靈氣?？炊嗔藲W洲繪畫史上被奉為經(jīng)典的宗教題材畫作，中國人有時在感嘆其技法寫實細膩的同時，也會感慨歐洲大師們想象力的貧乏：為了說明天使在飛，就非得給那些可愛的小精靈們加上一雙翅膀。而我們的祖先不也畫了幾千年了嗎，在那些美麗的仙女旁邊加上幾朵白云，她們不就飛起來了嗎?多有意境，多有想象空間啊。 這就是文化的差異。但是，差異帶來的并不總是分歧，它恰恰給文化藝術(shù)大師們留下了廣闊的創(chuàng)作空間，如能從中找到一個準確的結(jié)合點，那不僅會給兩個民族，而且也會給整個世界帶來一種更具包涵意義的和諧與美麗，比如趙無極的畫作就體現(xiàn)出了文化交融的無盡魅力。

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中國文化是人的文化，西方文化是物的文化； 中國文化是內(nèi)省的文化，西方文化是外求的文化； 中國文化是重情的文化，西方文化是重理的文化； 中國文化是倫理本位的文化，西方文化是個人本位文化； 中國文化注重直覺體驗，西方文化注重邏輯分析； 中國文化講求天人合一，西方文化則強調(diào)人定勝天。 從歷史和經(jīng)濟的角度來講，根據(jù)我的觀點，中國文化是一種天才文化，西方文化是一種愚人文化。 可能世界上沒有人不喜歡音樂。一首完整的音樂包括音階和音律兩個元素。音階就是聲音的大小，也是我們說所的1，2，3，音律是音階之間的長度。我們古人很早就發(fā)現(xiàn)了音階和音律，然而，由于對音階和音律的符號記錄沒有標準和統(tǒng)一性，導致我們現(xiàn)在很難翻譯我們祖先創(chuàng)作的古典樂曲，以至于，我們現(xiàn)在幾乎不能聽到來自于中國的古典樂曲。 為什么會這樣，這個中國文化有很大關(guān)系，中國文化是一種崇尚悟性的天才文化，所以，與中國傳統(tǒng)文化相關(guān)的東西，沒有先天的智慧和悟性，一般是不可能取得多大成就的。例如中醫(yī)，文學，戲曲等等。講求悟性的文化讓人們不注意尋求方法論，不善于對方法進行積累和簡單化。這就產(chǎn)生一個問題，任何知識和學問如果沒有方法論，如果沒有對知識進行總結(jié)、歸納變?yōu)槌ＷR，一般的人就很難進入這個知識領(lǐng)域，即使要進入也得從頭學起，而這本身也影響了知識的更新和繼續(xù)發(fā)展。 講求悟性的文化，使得中國文化里的歷史名人都是具有大智慧的人.但確影響了中國文化本身的發(fā)展，因為，這種文化，不具備可傳承性。 而西方無法與之截然相反，西方文化注重方法論，它把人假設為傻瓜，把事情設計的越簡單越好，越透明越好(傻瓜嘛，你不整簡單，哪個弄得懂呢)。在這種文化的影響下，所以近代的自然科學和管理科學都誕生在西方并發(fā)展在西方。管理科學的誕生，一個標志性的人物就是泰勒，他把人假設為一種無情緒的東西，在工作的時候?qū)δ愕膭幼?、流程、時間進行研究，然后看你哪些動作、流程、時間是多余的、不經(jīng)濟的，通過分析后，把最有效率的動作、流程和時間寫下來，所有人都按照這個做,這個就是管理科學，目前我們管理學上講的管理的程序化、流程化、標準化就是愚人文化的充分表現(xiàn)。而在，在中國，更多講究的是領(lǐng)導的藝術(shù)性，什么叫藝術(shù)性，不知道，反正你說不清楚也不能模仿的東西就是藝術(shù)，而具備藝術(shù)性的領(lǐng)導當然就很少了，所以最后只有“天才”型的，具有高智商、高情商的人才能做好領(lǐng)導了。從管理的角度上看，我們很容易看出天才文化和愚人文化的區(qū)別。