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宗祠守不過四代？

　　其實(shí)要分古代和現(xiàn)代來看。

　　在古代，村民們大多因?yàn)檠壓褪献尻P(guān)系聚在一起生活。

　　農(nóng)民“靠山吃山，靠海吃海”。即使是活動(dòng)范圍相對(duì)廣的商人，經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也大多靠近其生長(zhǎng)地。

　　一個(gè)氏族就是一個(gè)大家庭，每一個(gè)人都在這個(gè)大家庭的庇佑下成長(zhǎng)，成為一生難以割舍的信仰。

　　同時(shí)，古人大多看重“落葉歸根”，他們帶著一種接近使命感的信念來落實(shí)這個(gè)傳統(tǒng)。

　　縱使那些在朝為官的人，看過繁華之后，也想著落葉歸根。

　　氏族文化得以伴隨血脈流傳，生生不息。

　　加上氏族興建祠堂、守護(hù)祖墳，定期祭祀，每個(gè)參與其中的人都能感受到一種厚重的歸屬感，一個(gè)家族幾代的風(fēng)雨，就在那一次次虔誠(chéng)的跪拜中激蕩。

　　但是現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)生活很大的一個(gè)區(qū)別就是對(duì)氏族觀念的重視程度。

　　這樣看來，如果沒有天災(zāi)或時(shí)局動(dòng)蕩，宗祠怎會(huì)傳承不過四代？

　　但現(xiàn)代人社會(huì)生活的紐帶應(yīng)該是極為復(fù)雜、難以概述的，無疑的是，氏族觀念較以往已經(jīng)大大淡化。

　　發(fā)達(dá)的交通和通訊讓年輕人擁有了世界的眼光，不再甘心拘泥于自己出生的一方小天地。

　　縱使沒有太大主觀意愿，學(xué)業(yè)、工作、婚姻都有可能成為他們脫離本土的潛在因素。

　　那些在城市落腳的年輕人，他們出生在大都市的孩子往往不僅沒有氏族文化的概念，反而有一種天生的抵觸和抗拒。

　　他們往往不愿回到父母終日在耳邊絮叨的故鄉(xiāng)，年幼時(shí)看到那些操著一口自己聽不懂的方言被稱為長(zhǎng)輩或家人的人嚇得哇哇大哭。

　　顯然，氏族文化與那些高樓大廈式的、帶著現(xiàn)代文明的冷漠氣息的居住方式是格格不入的。

　　與快節(jié)奏的、缺少煙火氣的城市生活是格格不入的、與過分崇尚經(jīng)濟(jì)效益的社會(huì)風(fēng)情更是格格不入的。

　　在這種背景下，宗族除了虛名無法為自己提供實(shí)際利益，其實(shí)就可有可無了。

潮汕又有怎樣的奇特之處？

　　沒有誰能成為時(shí)間中的例外，潮汕是和其它城市一起步入現(xiàn)代的，但是它成為了其它的例外––民俗的傳承。

　　潮汕自古是一個(gè)民風(fēng)民俗鮮明、穩(wěn)固的地區(qū)，從整體上來看，由于戰(zhàn)亂較少、人口流動(dòng)性小等原因，南方地區(qū)在祖籍文化的傳承方面普遍優(yōu)于北方地區(qū)，潮汕就是其中一個(gè)代表。

　　即使到了今天，傳統(tǒng)的民俗觀念在潮汕人心中依然穩(wěn)固：無論身在何處，每年清明的祭祖活動(dòng)是每一個(gè)潮汕人都不會(huì)缺席的。

　　他們始終以宗族一份子的身份來定位自己，這種凝聚力和集體觀念對(duì)人的規(guī)范和約束，像一個(gè)無形的、充滿威嚴(yán)的準(zhǔn)則和戒律，甚至超出了一個(gè)人自身的自我約束作用。

　　潮汕人在外發(fā)跡的很多，但祭祀時(shí)，每個(gè)人都褪去了因財(cái)富、社會(huì)地位等等所帶來的光環(huán)，而只剩下在宗族中的長(zhǎng)幼尊卑。

　　在當(dāng)?shù)匾灿写罅酷槍?duì)老人、兒童的民間慈善性非盈利組織，這些都是那些樂于回饋故鄉(xiāng)的潮汕人所出資扶持的。

　　而潮汕樸實(shí)厚重的民風(fēng)確也為當(dāng)?shù)貛砹撕芏鄬?shí)實(shí)在在的益處。對(duì)于這樣一個(gè)古風(fēng)猶存的地區(qū)，宗祠能延續(xù)40代也不足為奇了。

　　跟隨著現(xiàn)代文明的腳步亦步亦趨的我們，應(yīng)該時(shí)不時(shí)停下來問一問自己，是不是還有精神賴以生存的文化基因。

　　落葉歸根可以說是一種傳統(tǒng)文化，也可以說是很多代人，過了中年老年，心中對(duì)歸屬感的一種渴望。

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