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                  【小譜說堂號(hào)】古代浙江16大家族,紹興6個(gè),湖州6個(gè),孫權(quán)后人也在其中

                  2021-02-07
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  浙江省素有魚米之鄉(xiāng)之稱,自古以來就是人民繁衍集聚之地,古代浙江形成了很多的世家大族,他們相互聯(lián)姻,共同成長為一等一的門閥大族,綿延不絕。現(xiàn)在就古代浙江的十六大名門望族進(jìn)行一一詳解。會(huì)稽虞氏會(huì)稽虞氏是六朝時(shí)期江東世家大族,會(huì)稽四姓之一。虞氏自兩漢之際南遷會(huì)稽余姚后,在漢末開始迅速發(fā)展,歷六朝而不衰。虞氏允文允武,與各方關(guān)系處理得當(dāng),維持家族長盛不衰。虞姓的郡望主要有濟(jì)陽郡、會(huì)稽郡和陳留郡。虞氏會(huì)稽堂,以望立堂。會(huì)稽賀氏會(huì)稽賀氏為會(huì)稽四姓之一。會(huì)稽賀氏出自東漢汝陰令慶儀曾孫慶純之后,屬于因避帝王之諱改姓為氏。賀氏得姓是在今浙江紹興一帶,從一開始起就是當(dāng)?shù)匾淮笸?。故族人自改姓為賀氏以后,就以會(huì)稽為其堂號(hào)、郡望。會(huì)稽賀氏在漢、魏六朝時(shí)期,他們與同郡的虞、魏、孔三姓并稱為會(huì)稽四姓。賀氏郡望主要有廣平郡、會(huì)稽郡、河南郡、濟(jì)南郡、陳留郡、青州、忻州、蔡州、密州。會(huì)稽孔氏會(huì)稽孔氏為會(huì)稽四姓之一。孔氏于東...

                    浙江省素有魚米之鄉(xiāng)之稱,自古以來就是人民繁衍集聚之地,古代浙江形成了很多的世家大族,他們相互聯(lián)姻,共同成長為一等一的門閥大族,綿延不絕?,F(xiàn)在就古代浙江的十六大名門望族進(jìn)行一一詳解。

                  會(huì)稽虞氏

                    會(huì)稽虞氏是六朝時(shí)期江東世家大族,會(huì)稽四姓之一。虞氏自兩漢之際南遷會(huì)稽余姚后,在漢末開始迅速發(fā)展,歷六朝而不衰。虞氏允文允武,與各方關(guān)系處理得當(dāng),維持家族長盛不衰。

                  【小譜說堂號(hào)】古代浙江16大家族,紹興6個(gè),湖州6個(gè),孫權(quán)后人也在其中

                    虞姓的郡望主要有濟(jì)陽郡、會(huì)稽郡和陳留郡。虞氏會(huì)稽堂,以望立堂。

                  會(huì)稽賀氏

                    會(huì)稽賀氏為會(huì)稽四姓之一。會(huì)稽賀氏出自東漢汝陰令慶儀曾孫慶純之后,屬于因避帝王之諱改姓為氏。賀氏得姓是在今浙江紹興一帶,從一開始起就是當(dāng)?shù)匾淮笸濉9首迦俗愿男諡橘R氏以后,就以會(huì)稽為其堂號(hào)、郡望。會(huì)稽賀氏在漢、魏六朝時(shí)期,他們與同郡的虞、魏、孔三姓并稱為會(huì)稽四姓。

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                    賀氏郡望主要有廣平郡、會(huì)稽郡、 河南郡、濟(jì)南郡、 陳留郡、青州、忻州、蔡州、密州。

                  會(huì)稽孔氏

                    會(huì)稽孔氏為會(huì)稽四姓之一??资嫌跂|漢末年南遷會(huì)稽山陰,在東吳一代遐邇聞名。東晉時(shí)期,孔氏由次等士族一躍成為東南豪強(qiáng),又因晉末與出身寒微的劉裕著意結(jié)交,使孔氏成為南朝吳姓士族中的顯貴。劉宋后期,孔氏因參與義嘉之亂,受到打擊,再加上尚文輕武社會(huì)風(fēng)氣的影響,孔氏由武轉(zhuǎn)文,成為典型的文化世族。

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                    會(huì)稽孔氏是六朝時(shí)期江東著名的世家大族,歷六朝傳承不絕,主要郡望有魯郡、京兆郡、河南郡、會(huì)稽郡等。

                  會(huì)稽謝氏

                    魏晉六朝除了活躍著以謝衡為一世祖的陳郡陽夏謝氏家族外,還活躍著會(huì)稽山陰謝氏家族。會(huì)稽山陰謝氏最早見諸于正史的是謝夷吾,其次是吳主孫權(quán)謝夫人。漢晉以來,謝氏見于史冊(cè)者以陳郡、會(huì)稽為盛。

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                    謝氏堂號(hào)主要有陳留堂、會(huì)稽堂、東山堂、寶樹堂。

                  會(huì)稽夏氏

                    夏氏為夏朝大禹之后裔,屬于以國名為氏。

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                  夏姓?qǐng)D騰

                    夏氏的郡望主要為會(huì)稽郡。會(huì)稽堂:以望立堂。據(jù)考因大禹葬會(huì)稽郡禹陵,后人為紀(jì)念先祖,遂以會(huì)稽為堂號(hào),這是夏姓人使用最廣泛的堂號(hào)。

                  會(huì)稽魏氏

                    會(huì)稽魏氏為會(huì)稽四姓之一。會(huì)稽魏氏源于漢末魏朗、魏伯陽。魏朗字少英,會(huì)稽上虞人也。少為縣吏,后為河內(nèi)太守。

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                    魏姓的郡望有鉅鹿郡、任城郡。魏姓的堂號(hào)主要有敬愛、治禮、十思、鉅鹿、九合等。

                    九合堂:春秋時(shí)晉國大夫魏絳,八年中代表魏國九合諸侯而稱霸。

                    鉅鹿堂:魏姓因鉅鹿郡為望,故也以“鉅鹿堂”為其堂號(hào)。

                    十思堂:出自魏徵典故。魏徵勸李世民以隋亡為鑒,上《十思疏》。魏氏后人遂用"十思"為堂號(hào),紀(jì)念先人,警醒今人。

                  吳興沈氏

                    吳興沈氏源于東漢沈戎。漢初,沈戎為光祿勛,九江從事,累遷濟(jì)陽太守。后漢建武中,勸降強(qiáng)賊尹良,劉秀因功封其為海昏侯。沈戎堅(jiān)辭不受,就躲避遷到會(huì)稽郡烏程縣,并在此安家。東晉時(shí),屬武力豪宗的沈氏宗族,擁有私人武裝和相當(dāng)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力。

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                    沈氏郡望主要為吳興郡和汝南郡。沈氏的總堂號(hào)為吳興堂。

                  吳興尤氏

                    周成王封文王第十子聃季于沈,建立了沈國,后世子孫以國為氏,稱沈姓。五代時(shí),王潮、王審知入閩,后王審知建立閩國,稱閩王。因沈與審?fù)?,為避諱,沈姓去掉水旁,改稱尤姓,但念念不忘尤為沈姓所改,故尊沈姓的得姓始祖聃季為尤姓的血脈始祖。

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                    尤氏的郡望為汝南郡和吳興郡。主要堂號(hào)有遂初堂、吳興堂、南陽堂、太原堂、長安堂、汝南堂等,其中吳興堂,以望立堂。

                  吳興明氏

                    明姓的望族居住在吳興和山東平原一帶。姓氏源流出自譙明氏、姬姓、北魏時(shí)的鮮卑族。

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                    明氏的郡望主要為吳興郡、平原郡、河南郡和汲郡。主要堂號(hào)有吳興堂、平原堂、河南堂、汲郡堂、廉慎堂、集慶堂、助月堂等。其中明氏吳興堂以望立堂。

                  吳興姚氏

                    浙江吳興武康姚氏,亦稱吳興姚氏。舜帝姚重華后裔西漢大臣姚平,為避戰(zhàn)亂與保全舜帝血脈,在漢末大亂時(shí),舉家遷隱吳興郡,在今浙江吳興縣。吳興姚氏開基始即是江東望族,是中國歷史上聲勢(shì)顯赫的名門巨族。吳興姚氏崛于西漢末年,發(fā)展于東漢三國,南北朝開始興盛,隋唐時(shí)期獲飛速發(fā)展,至唐代已位列高門,宦位榮顯,簪纓不絕。姚氏成為吳興大族、望族,吳興成為姚氏郡望,姚氏成為吳興郡姓。外遷異地子孫遂以吳興標(biāo)謗郡望。福州閩東地區(qū)姚氏,都是吳興姚氏分支。所以,族譜、楹聯(lián)都標(biāo)明吳興望族、吳興衍派、吳興郡姓。

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                    姚氏的郡望主要有西平郡、武威郡、吳興郡和南安郡。

                  吳興施氏

                    施氏族人大多尊奉施父尾為得姓始祖。春秋時(shí)魯國君主惠公之子,名尾生,字施父,人稱施父尾,為春秋名臣。施公之重孫孝叔時(shí),以祖名為姓,以示與別的家族不同,于是形成施父姓,后省去父字,遂為施姓。

                  【小譜說堂號(hào)】古代浙江16大家族,紹興6個(gè),湖州6個(gè),孫權(quán)后人也在其中

                    施氏的郡望主要為吳興郡,施氏吳興堂以望立堂。

                  吳興水氏

                    古代神話中人物共工氏,自稱水德,為水姓之祖。古代水官亦稱共工,其子孫后代有的簡改為水姓,稱為水氏。故水氏后人尊共工氏為水姓的得姓始祖。

                    水氏郡望為吳興郡和臨安郡。主要堂號(hào)為吳興堂和臨安堂。水氏吳興堂,以望立堂。

                  富春孫氏

                    兵圣孫武為吳國的崛起立下戰(zhàn)功赫赫,吳王把他封到富春。孫武的第二個(gè)兒子孫明,因父之功,蔭封富春侯,食采于富春,在今浙江富陽,這是富春孫氏的最早由來。

                  【小譜說堂號(hào)】古代浙江16大家族,紹興6個(gè),湖州6個(gè),孫權(quán)后人也在其中

                    此支孫氏逐漸發(fā)展成富春堂,和樂安堂同宗。

                  臨海屈氏

                    屈氏遠(yuǎn)祖,始于春秋時(shí)期楚國國君楚武王之子羋瑕,受封于屈,在今湖北秭歸,其子孫后代遂以封地名屈為姓。屈氏是楚國的公族,起源于羋姓。屈氏得姓后十分興旺發(fā)達(dá),春秋戰(zhàn)國時(shí)屈氏和景氏、昭氏為楚國最有勢(shì)力的三大王室宗族,顯赫一時(shí),尤以三閭大夫屈原最為著名。

                  【小譜說堂號(hào)】古代浙江16大家族,紹興6個(gè),湖州6個(gè),孫權(quán)后人也在其中

                    屈氏郡望主要有臨??ぁ⒌り柨?、河南郡、新豐郡、彭城郡、渤???。其中屈氏臨海堂,以望立堂。

                  余杭隗氏

                    隗姓出于古帝大隗氏,春秋時(shí)的狄與咎如均為隗姓,隗姓望出西河。隗氏后人尊大隗為隗姓的得姓始祖。

                    隗氏的郡望主要為余杭郡和西河郡。

                  東陽習(xí)氏

                    習(xí)氏是以地為氏的姓氏,少習(xí)是一個(gè)地名,在析縣東之武關(guān),南陽市西峽縣為習(xí)姓發(fā)源地。

                    習(xí)氏的郡望主要為襄陽郡和東陽郡。東陽郡相當(dāng)今浙江省金華地區(qū),靠近福建。習(xí)氏堂號(hào)主要為中和堂、東陽堂、襄陽堂、忠烈堂。其中習(xí)氏東陽堂,以望立堂。

                    江南之地,人杰地靈。浙江的世家大族主要集中在吳地的吳興(今屬湖州)和越地的會(huì)稽(今紹興);一個(gè)在杭州之北,一個(gè)在杭州之南。千百年來,這些家族互相聯(lián)姻,相互扶持,名士俊才不計(jì)其數(shù),構(gòu)成了吳越經(jīng)濟(jì)文化圈的核心力量。這十六個(gè)姓氏也成為浙江赫赫有名的大姓。


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                  屈原
                  屈原(前340年?-前278年?),戰(zhàn)國時(shí)期楚國人,羋姓,屈氏,名平,字原,又在《離騷》中自云:“名余曰正則兮,字余曰靈均”。屈原早年受楚懷王信任,先后任三閭大夫、左徒,常與懷王商議國事,參與法律的制定。同時(shí)主持外交事務(wù)。主張楚國與齊國聯(lián)合,共同抗衡秦國。在屈原努力下,楚國國力有所增強(qiáng)。但由于自身性格耿直驕傲,加之他人讒言與排擠,屈原逐漸被楚懷王疏遠(yuǎn)。前305年,屈原反對(duì)楚懷王與秦國訂立黃棘之盟,但是楚國還是徹底投入了秦的懷抱。屈原憤而辭官自疏,離開郢都,流落到漢北。屈原流放期間,創(chuàng)作了大量文學(xué)作品,在作品中洋溢著對(duì)楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國的熱情。其作品文字華麗,想像奇特,比喻新奇,內(nèi)涵深刻,成為中國文學(xué)的起源之一。前278年,秦國太尉白起揮兵南下,攻破了郢都,屈原在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。傳說當(dāng)?shù)匕傩胀断卖兆羽j魚以此防止屈原遺體被魚所食,后來逐漸形成一種儀式。以后每年的農(nóng)歷五月
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                  安徽文化發(fā)展源遠(yuǎn)流長,在歷史上形成了無數(shù)的世家大族。譙國桓氏譙國桓氏是齊桓公姜小白的后裔。西漢中期,桓榮的六世祖遷入沛郡龍亢,西漢末年,桓榮到洛陽學(xué)習(xí)《歐陽尚書》,后被漢光武帝任命為議郎。漢明帝繼位后,拜桓榮為五更、關(guān)內(nèi)侯?;笜s之后,其子孫承襲家業(yè),累世傳襲《尚書》,成為經(jīng)學(xué)世家。后因?yàn)榛阜侗凰抉R懿所殺,譙國桓氏因此被唐朝史官稱之為刑名之族。譙國桓氏,主支分為龍亢桓氏、铚縣桓氏,東漢桓榮、曹魏桓范、東晉桓彝均屬于龍亢桓氏,東晉桓宣和桓伊、唐朝的桓法嗣和桓彥范均屬于铚縣桓氏。龍亢桓氏,在今安徽懷遠(yuǎn)龍亢鎮(zhèn),自東漢至東晉一直活躍于政治舞臺(tái)。在東晉時(shí)期,龍亢桓氏與另一士族陳郡謝氏一直處于分庭抗禮的狀態(tài)。譙國曹氏周文王第十三子曹叔振鐸,受封于曹,建立曹國,后為宋國所滅,子孫便以國為氏。出自姬姓的曹氏是曹姓的最重要的來源,曹叔振鐸亦被認(rèn)為是曹姓始祖。曹姓的郡望在譙郡、彭城郡、高平郡、東???、陳留郡、清...
                  · 【小譜說堂號(hào)】堂號(hào)一詞怎么來的,你知道嗎?
                  堂號(hào)一詞,最開始是為了記錄考生們考試的名次,清代科舉,童生經(jīng)縣、府、院三級(jí)考試合格成秀才,府考時(shí)取中前十名者被列為堂號(hào)。后來,堂號(hào)成了名門望族一家的戶號(hào),一般正廳門上都會(huì)有一塊匾,上面寫著“某某堂”,例如:吳昌碩祖家被稱為“三讓堂吳家”、瞿秋白祖家被稱為“八桂堂瞿家”等等。還有些文人,習(xí)慣給自己取一個(gè)堂號(hào)作為個(gè)人的“齋名”,也就是我們現(xiàn)在所說的藝名。例如宋代文人蔡京的“六鶴堂”、陸游的“雙清堂”,元代文人黃公望的“三教堂”,明代文人湯顯祖的“玉茗堂”、吳文華的“濟(jì)美堂”、譚元春的“岳歸堂”,清代文人秦榮光的“養(yǎng)真堂”、陳廷慶的“謙受堂”等。從傳統(tǒng)意義上來說,堂號(hào)還是多用于同一家族的祠堂號(hào)。以前,家族人丁興旺,數(shù)代同堂,就給這個(gè)大家族起一個(gè)統(tǒng)稱,也就是堂號(hào)?,F(xiàn)在,大多同姓族人聚集的地方,會(huì)共建一個(gè)共同供奉祖先,舉行祭祀活動(dòng)的場(chǎng)所,也就是祠堂,這個(gè)祠堂的名字,就叫做堂號(hào)。我們經(jīng)常聽到的“三槐堂...
                  · 【小譜說堂號(hào)】宗族祠堂與祠堂文化(中)
                  祠堂的主要功能1、祠堂是祖宗神靈聚居的地方,供設(shè)著祖先的神主,祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀,全族聚會(huì),齊集桐堂,由族長或宗子主持,作禮設(shè)祭。清明掃墓,先到祠堂,祭神主,然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過祠堂祭祀,使族人常瞻仰先祖儀容,喚起家族團(tuán)結(jié)。依靠血緣關(guān)系的紐帶,形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持,維護(hù)和鞏固族權(quán)地位,即通過敬宗以收族。祭祀主要在春冬兩季進(jìn)行,春祭“清明”,稱“清明會(huì)”;冬祭“冬至”,稱“冬至?xí)?。祭祀過程中,一族的男子備好牲禮等祭祀用品,歡聚宴飲。有勢(shì)力的族人還可以搭臺(tái)唱戲,以供全族歡樂。這種祭祀活動(dòng),在崇奉祖先的同時(shí),也達(dá)到了后代入祖歸宗的目的,確立了每一個(gè)人在宗法社會(huì)里的血緣歸屬。古人認(rèn)為祭祀乃“國之大事”,列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬,以盡報(bào)本之誠,十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為,祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就...
                  · 【小譜說堂號(hào)】宗族祠堂與祠堂文化(下)
                  祠堂的文化意義祠堂是家族或宗族權(quán)力和經(jīng)濟(jì)文化的象征和標(biāo)志。它在我國幾千年的封建統(tǒng)治中,宗族地域集團(tuán)及家族血緣組織在對(duì)封建法制的輔助和補(bǔ)充,維護(hù)封建統(tǒng)治的穩(wěn)定起著重要作用,是歷代統(tǒng)治者治國安邦的重要輔助手段。唐、宋之后,這些家族、宗族組織逐趨嚴(yán)密,它在一定程度上約束和規(guī)范各地的族眾、家庭和個(gè)人的思想行為,一定程度上起到了穩(wěn)定社會(huì)的作用。這種上層建筑的基礎(chǔ),當(dāng)然是這種傳統(tǒng)文化的本身。祠堂文化這門博大精深的傳統(tǒng)知識(shí)體系,在我國幾千年的封建統(tǒng)治時(shí)期,得到了長足的發(fā)育和發(fā)展,宗祠譜牒文化和我國的編年國史、各地方志構(gòu)成了我國傳統(tǒng)文化的三大主流文化。祠堂文化所表達(dá)的內(nèi)涵,其實(shí)也就是先民的傳統(tǒng)生活中的一種記錄形式,它的主體是尊賢、祭祖,是對(duì)這種思想精神的思考、理解和信仰的過程,它的范圍就是一種有序的、豐富的祠堂文化,它是包容并蓄匯海納百川,又滋潤萬物化成一體的知識(shí)體系,體現(xiàn)了封建社會(huì)宗族世家、同姓地域組織...

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