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宗族祠堂是漢族祭祀祖先或先賢的場所，既是舊時宗族制度的產(chǎn)物，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，也是漢民族悠久歷史的象征與標(biāo)志，更是中國五千年文明歷史文化的延伸。中國是一個文明古國，傳統(tǒng)文化淵源流長。祠堂文化作為地方民俗文化重要組成部分，祠堂文化的繁榮側(cè)面反映了各個歷史時期社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展。

祠堂是地方經(jīng)濟發(fā)展水平的象征和民俗文化的代表。祠堂作為中國民間保存最好的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化研究價值。千秋功過，于祠堂可見一斑；華夏祖先，從祠堂可知譜序流傳。

時代在發(fā)展，宗族觀念不僅沒有消亡，反而在新時期被賦予了更多的歷史價值。修繕祠堂不僅是對中國歷史遺跡的補救，也是對家族祖先長輩的緬懷和尊敬。

祠堂起源于氏族社會逐步解體之后，是由同一個祖先所生、自成系統(tǒng)的血緣親屬集團(tuán)與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的祭祖、尊賢、求神的場所。漢代正式出現(xiàn)祠堂的名稱。宗族通過祠堂尊祖敬宗的功能來體現(xiàn)封建宗法的根本原則，顯示宗族至尊的族權(quán)。祠堂也就成為宗族祭祀的圣地，它象征著宗族的團(tuán)結(jié)。當(dāng)然，也有些人通常把祠堂簡單理解為死去祖先的家，神靈所聚之地，祭祀祖神陰靈的場所。

在河南殷墟巳發(fā)現(xiàn)目前最早的宗廟祭壇遺址。歷史上早在商周時的青銅器時代，就開始有祠廟祭祀之制，大量遺留至今的青銅器中，許多就是屬于祭器之類。追遠(yuǎn)報本、祠祀為大，當(dāng)時是有很嚴(yán)格的規(guī)制的：天子七廟、諸候五廟、大夫三廟、士一廟。普通老百姓是不能隨便建廟立祠的，即通常所稱“庶人無廟，祭于其寢”，他們只能在自己的居室內(nèi)祭祀祖先。

宗族祠堂，又稱為“祠廟”或“家廟”，舊時多建于墓所，故把祠堂稱為“祠室”?！办籼谩边@個名稱最早出現(xiàn)于漢代，當(dāng)時祠堂均建于墓所，曰墓祠；南宋朱熹《家禮》立祠堂之制，從此稱家廟為祠堂。

當(dāng)時修建祠堂有等級之限，民間不得立祠。按《禮記》規(guī)定，只有帝王、諸侯、大夫才能自設(shè)宗廟祭祖。直到明代嘉靖“許民間皆聯(lián)宗立廟”才開始允許老百姓建“家廟”，后來倒是做過皇帝或封侯過的姓氏才可稱“家廟”，其余稱宗祠。后來，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于宗族繁衍不多，祠堂一般是建在住宅當(dāng)中，隨著族丁的繁衍，家族才開始專門建起宗祠乃至支祠。

祠堂一般分為家祠和宗祠。

家祠是家人祭祀近代祖先的場所，一般不出五服。而宗祠則是族人祭祀先祖的地方。由于統(tǒng)治階級的提倡，這種建立宗祠祭祀祖先的風(fēng)氣在清朝康、雍、乾三朝達(dá)到了頂峰，成為一種普遍的現(xiàn)象，祭祀由專門的家廟制度轉(zhuǎn)變成庶人祭祖的宗祠制度。直到明代嘉靖年間，朝廷才允許民間聯(lián)宗立豐司，具有明顯的宗法家族特征，普遍稱作祠堂，專門用于同姓家族祭祖之用。

中國古代家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個村落就生活著一個姓的一個家族或者幾個家族，每姓必建祠堂、安先祖，名門、大族還建多處祭祀祖先。

祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好，多利用木雕、磚雕、石雕等作為建筑裝飾，越有權(quán)勢和財勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個家族光宗耀祖的一種象征了。

祠堂一般采用軸線對稱的布局。多為三進(jìn)或四進(jìn)建筑構(gòu)成，即大門、儀門、享堂、寢堂，有些祠堂還在后部設(shè)置庭園，不少祠堂中都附設(shè)有戲臺，標(biāo)志著祠堂作為公共建筑的性質(zhì)得到加強。享堂是祠堂的正廳，它又稱祭堂，是舉行祭祀儀式或宗族議事之所，因此一般在建筑群中是規(guī)模最大、用材最考究、裝飾最華麗的建筑；寢堂為安放祖先神位或紀(jì)念對象之所，在建筑的后部均設(shè)有神龕。

最近幾年修復(fù)的那些祠堂，大多延續(xù)了以前的風(fēng)格，在工料上和以前的能銜接起來，木架結(jié)構(gòu)予以保留，更換其中糟朽的材料，也有沒有按照老規(guī)矩來的，把木架改成了鋼筋水泥結(jié)構(gòu)。新修的祠堂，或者是原來的早就毀滅的，在另外的地方建的祠堂，在外觀上起碼要延續(xù)祠堂原有的風(fēng)格，讓人一看便知是祠堂而非是別的建筑。

祠堂多數(shù)都有堂號，堂號由族人或外姓書法高手所書，制成金字匾高掛于正廳，旁邊另掛有姓氏淵源、族人榮耀、婦女貞潔等匾額，講究的還配有聯(lián)對。如果是皇帝御封，可制“直篤牌匾”。祠堂內(nèi)的匾額之規(guī)格和數(shù)量都是族人顯耀的資本。

有的祠堂前置有旗桿石，表明族人得過功名。一般來說，祠堂一姓一祠，舊時族規(guī)甚嚴(yán)，別說是外姓，就是族內(nèi)婦女或未成年兒童，平時也不許擅自入內(nèi)，否則要受重罰。

通常由宗長——主全族事；宗子——管祭祀；宗正——宗長協(xié)理；宗司——掌倫紀(jì)；宗直——處理糾紛；宗史——掌宗族史；宗課——掌經(jīng)濟；宗干——助宗長辦具體事；宗守——宗祠管理；桐丁——守桐人；此外有的還有墳親（守墓人）等雜役。祠堂設(shè)置的管理機構(gòu)比較嚴(yán)密齊全。

自古以來祠堂祖廟有二大類型，一類為皇帝先師們祭祖的神壇、祖廟、宗祠，分布在全國各地名勝之地、以紀(jì)念屬性的祭祀為主，血緣、地緣的屬性次之。另一類則是以緊密的血緣和地緣關(guān)系為主要屬性的祠堂，是全族祭祀祖先的場所，以祭祀先祖為主要功能，并兼有其他宗族活動的功能，這類祠堂是中國廣大地域普遍分布的類型，所謂聚族而居，族各有祠。每姓必須建立祠堂以安先祖。它在中國封建家族制的社會中極度發(fā)展，但它是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以耕讀文化為特色的。只要那里存在同姓血緣體系的地緣組織或集團(tuán)所形成的居住聚落、村舍，那里就必定有祠堂存在。

盡管祠堂形式各異，但它們總是以分散式的、星羅棋布的總體分布格局為主，是中國大地上祠堂分布的基本特點。這是因為宗族制的首要條件是聚族而居，而這種條件主要在全國的山區(qū)、農(nóng)村占絕大多數(shù)，祠堂分散分布在廣大農(nóng)村的特點，它和聚族而居的族眾基本上是從事封閉式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過著千年不變的耕讀漁樵生活有著必然的聯(lián)系的。

總之，一般祠堂的分布規(guī)律是以分散為基本特點，祠宅聚合為常規(guī)分布形態(tài)。雖然隨著封建家族制度的消亡，祠堂的發(fā)展也打上了句號，但是作為我國的一種有特色的傳統(tǒng)建筑類型，以及它們所包涵的有益的、進(jìn)步的祠堂文化和封建禮教中的許多殘余，都將作為歷史文化的遺存，辯證的總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗和教訓(xùn)，讓后人受到啟迪和教育。