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家譜在著述對(duì)像上的特征

       著述對(duì)像即家譜所記錄的對(duì)像。國(guó)史和方志是以地域來(lái)確定著述對(duì)像的。而家譜則以血緣關(guān)系來(lái)區(qū)分。在著述對(duì)像上，家譜體現(xiàn)的特征為：

1、血統(tǒng)的純一性

       舊時(shí)修譜的一個(gè)重要目的就是辨世系，明尊卑。在中國(guó)，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，血緣始終是一個(gè)非常嚴(yán)肅的倫理問(wèn)題，此間稍有差失，就有可能造成嚴(yán)重的社會(huì)紊亂，與事者則被斥為“亂倫”，在社會(huì)上顏面掃地，無(wú)以立足。與血統(tǒng)相較，其他任何功名顯爵、尊嚴(yán)榮耀都要退避三舍。大家知道，許多家譜中都有攀附名人之弊，甚至有冒祖之嫌，從而使家譜的真實(shí)性受到懷疑。但這種攀冒，絕大多數(shù)只限于外紀(jì)和遠(yuǎn)祖，內(nèi)紀(jì)和始祖、始遷祖以后，因事渉血親，絕大都數(shù)家譜都極其嚴(yán)謹(jǐn)，不敢越雷池一步。因此，在血統(tǒng)方面，誰(shuí)可入譜，誰(shuí)不可入譜，幾乎所有的宗族都有嚴(yán)格的規(guī)定，并用明確的文字登載于族譜之中，用以維護(hù)血統(tǒng)的純一性。

2、對(duì)像的完整性

       對(duì)像的完整性是針對(duì)家譜采編人員的作業(yè)規(guī)范性要求。首先，國(guó)史和方志，其編撰者在記何人，述何事及何種規(guī)格的人方可入傳等方面有一定的可控性，并可以有編者的傾向性。但家譜則不同，同一血緣集團(tuán)中的任何個(gè)人，只要不是因品行等原因被削出譜，不管阿狗阿貓，一律都要收入，并要確保其排號(hào)、名諱、生卒、妻室、子女等基本情況的完整性，在世系和世傳中加以體現(xiàn)。在這方面，家譜體現(xiàn)了同族成員之間的平等性，編撰者不能做任何手腳。

       另外，家譜無(wú)論與通史、斷代史、編年史、方志都有本質(zhì)的不同，即入編的標(biāo)準(zhǔn)不同。只要涉及族人，無(wú)論時(shí)間、地域有何差異，家譜都要盡可能采入；和族人無(wú)關(guān)，即便是天大之事，也可置之不理。

3、取舍的靈活性

       家譜的內(nèi)容，在體現(xiàn)完整性的同時(shí)又表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性。即便在世傳之中，渉及到具體每個(gè)排號(hào)下文字的多寡，除了名諱、生卒等必備項(xiàng)外，其他內(nèi)容可有可無(wú)，相當(dāng)靈活。有的排號(hào)下只寥寥數(shù)字，有的多達(dá)上千字，其間已有天壤之別。更有甚者，家譜可以根據(jù)每個(gè)成員經(jīng)濟(jì)和政治地位的不同，為家族中突出的人物作行傳、行略、家傳、壽序、像贊等，甚至于可以把一個(gè)人的著作全部或部分地采入其中。如本縣宋人王奕的《臥云詩(shī)集》、清人王昌業(yè)的《磐石小品》，單行本早以失傳，皆因宗譜采入得以完整地保存。正因如此，家譜在保存文化遺產(chǎn)方面功不可沒(méi)。

4、表述的個(gè)案性

       以人系事是家譜的特色。為傳人、記事的目的而編寫(xiě)的家譜，有史學(xué)著作的共性。許多人把內(nèi)容的豐富性和真實(shí)性作為家譜的特征。誠(chéng)然，家譜存在著上述特性。家譜的真實(shí)性，在很大程度上由編撰者的身份決定。由于家譜的記載對(duì)象是自己的族人，編撰者大多是該姓的子孫或者親朋好友，故而對(duì)所編撰的內(nèi)容比較熟悉。特別是對(duì)本族的重要人物，耳熟能詳。再者，子孫記載祖、父之事，必然唯恭唯誠(chéng)，不敢馬虎，也不敢茍且。這是家譜真實(shí)性的重要保證。家譜內(nèi)容的豐富性，主要是指它涉及到了地方習(xí)俗、科舉文化、地理狀貌，以及建筑、橋梁、墓葬、古跡等，并且記載較為詳細(xì)。這對(duì)后人研究是大有裨益的。

       但筆者以為，內(nèi)容的豐富性和真實(shí)性是一切史學(xué)著作所必備的共性。中國(guó)的史籍，無(wú)論是正史還是方志，無(wú)論是記傳體、記事本末體還是編年體，其內(nèi)容都包羅了一國(guó)、一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)方面。和國(guó)史、方志相反，鑒于種種原因，家譜一般都不直言政治和政事，它對(duì)當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化等方面的反映是隱性的，是人們對(duì)家譜作總體把握的基礎(chǔ)上，通過(guò)歸納、推理等方式抽象出來(lái)的。除了序、跋之外，家譜一般不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化大量著墨，它注重的是個(gè)案的記錄。也正因如此，它對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、文化的反映也就更具體、更生動(dòng)，但有時(shí)也可能是偏面的。

家譜在著述目的上的特征。

       家譜作為史籍，是有其明確的編撰目的的，且這種目的和其它史籍有著明顯的不同。最早官修的譜牒，記錄的是帝皇將相、王公大臣的世系。東漢之后，因推行九品中正制，仕途為世家大族把持，譜牒成了仕官和婚姻的重要依據(jù)，僅有官修之譜已不能滿(mǎn)足仕族階層之需，于是家譜就出現(xiàn)了。到了隋唐以后，由于科舉制度的確立，加上歷經(jīng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂，不僅仕宦之途世家大族已無(wú)法操控，即便婚姻觀念也發(fā)生了根本的變化，變得婚姻“不尙閥閱”。至此，官修宗譜已失去了仕宦和婚姻的實(shí)際用途，所以，到了宋代，政府已沒(méi)有必要像魏晉南北朝隋唐那樣設(shè)置專(zhuān)門(mén)的圖譜局來(lái)搜集、編撰、管理士族的譜牒了，官修譜牒走到了盡頭。而家譜的體例經(jīng)歐陽(yáng)修、蘇洵得以奠定。于是，在朝廷的倡導(dǎo)、文臣的垂范之下，私修家譜遍及全國(guó)，編撰家譜的目的也由仕宦婚姻之憑籍，轉(zhuǎn)而成為尊祖收族的依據(jù)。然而，作為一族之譜，它還有兩個(gè)潛在的目的：

1、光前裕后

       編修家譜的直接目的可能各不相同，但最終都要?dú)w結(jié)到光前裕后之上。所謂光前，就是要把祖先的美德懿行充分地整理揭示出來(lái)，發(fā)潛德之幽光。所謂裕后，就是要用祖先輝煌的業(yè)績(jī)、高尚的情操來(lái)陶治、激勵(lì)后人，讓他們壯懷激烈，奮發(fā)圖強(qiáng)，從而創(chuàng)造出比前人更大的業(yè)績(jī)，達(dá)到子孫繁衍，家族榮龐的目的。如果人人都以光前裕后為已任，由身而推于家，由家而推于族，由族而推于一姓，由一姓進(jìn)而至于全國(guó)，那不正好是我們衷心希冀的“中華民族的偉大復(fù)興”嗎？

2、隱惡揚(yáng)善

        為了達(dá)到光前裕后的目的，家譜在取材和編撰過(guò)程中就必須有明確的指導(dǎo)思想，那就是隱惡揚(yáng)善。隱惡揚(yáng)善是中華民族的傳統(tǒng)美德。在家譜編纂中遵循這一指導(dǎo)思想，那是孝道的具體體現(xiàn)。更何況隱惡只是不彰惡，并非抹殺惡。任何人的祖先，如果真是大奸大惡之人，即使本族宗譜不載其惡，正史、方志及和它地域相連的其它宗族的家譜中也必書(shū)之?？v觀中外歷史，即使是十惡不赦之徒，也可能有一言可采，一行可嘉。而在我們的正史、方志之中，往往是好人好上天，惡人惡到底。這對(duì)一個(gè)歷史人物來(lái)說(shuō)，不僅是不客觀的，也是不公正的。家譜諱其丑言惡行，傳其嘉言懿行，正好從另一個(gè)側(cè)面彌補(bǔ)了正史、方志之不足。所以，要想客觀地了解、評(píng)價(jià)一個(gè)歷史人物，家譜的記載往往彌足珍貴，有時(shí)侯甚至是無(wú)可替代。

       綜上所述，和其它史籍相比，無(wú)論在例體、對(duì)象、目的諸方面，家譜這種應(yīng)用范圍最廣、流傳數(shù)量最多的歷史文獻(xiàn)，都顯示出了其明顯的特征。對(duì)這種特征研究得越深入，我們對(duì)家譜中保存的各種信息的把握就越全面，越準(zhǔn)確。

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