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家譜的四大功能
家譜的四大功能,???家譜又稱(chēng)家乘、族譜、宗譜，是記述家族世系與事跡方面的書(shū)籍。這種譜牒文化在我
家譜又稱(chēng)家乘、族譜、宗譜，是記述家族世系與事跡方面的書(shū)籍。這種譜牒文化在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，約有三千年歷史。據(jù)《毘陵鳴珂巷陳氏宗譜·重修族譜序》上說(shuō)：“考之《周禮》，族姓掌于太史。秦漢以來(lái)其制浸廢，書(shū)亦軼而不傳。至（南朝）梁劉孝標(biāo)注《世說(shuō)新語(yǔ)》，多引證于魏晉諸家譜牒，蓋至是則各以其姓著為私矣?！笨梢?jiàn)在我國(guó)周代記載族姓事跡的書(shū)籍由編寫(xiě)國(guó)史的太史掌管，到秦漢時(shí)也就失傳了。直到魏晉南北朝時(shí)期氏族門(mén)閥制大盛才出現(xiàn)真正意義的家譜，由名門(mén)望族（如王、謝等氏族）各自編修成書(shū)傳世。在我國(guó)封建制時(shí)代，由于各家庭子孫繁衍、遷徙等原因，有每隔幾十年續(xù)修家譜的習(xí)俗，更于盛世修家譜。
家譜作為我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化長(zhǎng)期傳承不絕，自有其強(qiáng)大的生命力，究其因還得從家譜本身去找。試以常州市譜牒文化研究委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)—家譜收藏家朱炳國(guó)同志近年珍藏的三種家譜[《毘陵前黃楊氏族譜》（簡(jiǎn)稱(chēng)“楊譜”）、《毘陵鳴珂巷陳氏宗譜》（簡(jiǎn)稱(chēng)“陳譜”），《惲氏家乘》舊譜殘本]為例，可歸納有四大功能：一、傳承文明；二、正史補(bǔ)史；三、宣揚(yáng)名人；四、聚宗睦族。
一、傳承文明：
我國(guó)是當(dāng)年世界上四大文明古國(guó)之一，而且至今仍屹立在東方，靠的是我國(guó)歷代人民傳承文明。傳承文明除國(guó)史、方志等之外，家譜也是一種重要典籍。家譜，尤其是名門(mén)望族的家譜，其傳承文明的功能是顯而易見(jiàn)的。
先說(shuō)《毘陵前黃楊氏族譜》，即明末狀元楊廷鑑的家譜。楊氏源出華陰五世為相（“關(guān)西孔子”楊震、震子秉、孫賜、曾孫彪、玄孫修），二世稱(chēng)帝（隋文帝楊堅(jiān)，煬帝楊廣）的名門(mén)望族，其后裔先后遷居浙江錢(qián)塘、江西臨川。直到南宋抗元名將楊掞次子士英才由臨川遷居武進(jìn)前黃一帶。在明末楊廷鑑得中狀元前，前黃楊氏有幾代人艱苦創(chuàng)業(yè)的發(fā)家史。自始遷祖士英起，明初墾荒志家，至曾孫（第4世）名之（字以實(shí)）時(shí)從錢(qián)垛遷居前黃，洪武、建文間“以財(cái)雄于三邑。性好施賜給貧乏，鄉(xiāng)邑稱(chēng)之。”（《楊譜》卷十五家傳第4頁(yè)）以實(shí)之后五世同堂不分居，至六世（字克盛）、楊厚（字克載）兄弟時(shí)“內(nèi)外得理而家益饒，積田十八萬(wàn)畝有零，廬舍廣袤數(shù)里……”（《楊譜》原族譜考第2頁(yè)）。楊氏家族有一大特色，謹(jǐn)守祖訓(xùn)“富而能散（財(cái)）”，鄉(xiāng)邑有災(zāi)荒，必出世資賑濟(jì)，稱(chēng)得上“富甲一方”的開(kāi)明財(cái)主，救貧濟(jì)困家風(fēng)代代相傳?！稐钭V》不但大力宣揚(yáng)男性族人在艱苦創(chuàng)業(yè)、榮登仕途、建功立業(yè)方面的作用而作“家傳”，還同是為歌頌嫁入楊家作妻室的他姓女子立“內(nèi)傳”，強(qiáng)調(diào)他姓女子在前黃楊氏望族中的“半邊天”作用?！皟?nèi)傳”收錄鄉(xiāng)里朗朗上口的民謠：“前黃楊氏，慶遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！毕锐R（第5世楊文妻馬氏）后郎（第11世守德妻郎氏），管（第12世謨妻管氏），吳（第13世狀元楊廷鑑妻吳氏）洎（同“及”）莊（第14世大鶴妻莊氏）?！斑@些賢妻良母在重視文化、尊師重教、相夫理財(cái)、教子等方面都有卓越的見(jiàn)識(shí)?！稐钭V》載入“內(nèi)傳”這在我國(guó)男尊女卑的封建社會(huì)是難能可貴的先進(jìn)思想。
在《楊譜·內(nèi)傳》中還載入唐代宰相崔元日韋母盧氏訓(xùn)戒兒子的一番話(huà)（譯成白話(huà)）：“我聽(tīng)說(shuō)做官的人貧乏不能自給，這是個(gè)好消息。如果財(cái)貨充足，穿綢衣騎肥馬，這是個(gè)壞消息。”在母親盧氏教育下，崔元日韋成為唐代著名的清廉宰相。盧氏見(jiàn)識(shí)卓越的仕宦觀載入前黃楊氏內(nèi)傳，使前黃楊氏望族吸納了唐代女子的精神文明，成為楊氏清廉家風(fēng)?！ ≡僬f(shuō)《陳譜》。常州陳氏也是以忠義傳家的名門(mén)望族，代表人物有陳 仁、陳炤、陳祖仁、陳濟(jì)、陳洽等。陳仁（549-620）年字世威，晉陵（常州）人，出生在南朝梁代，陳文帝天康元年（566年）十八歲時(shí)舉進(jìn)士，還與皇帝陳菁認(rèn)了同宗（都是漢太邱長(zhǎng)陳實(shí)之后），歷任監(jiān)察御史等要職。陳亡后歸里孝養(yǎng)雙親，隋高祖屢征不出，把家財(cái)散給族親、貧民。直至煬帝南巡叛亂蜂起才挺身而出，先后在太仆丞元祐、吳興太守沈法興麾下為將，曾平長(zhǎng)白山、樂(lè)伯通等叛亂，以功升“司徒”，顯然是位忠勇愛(ài)國(guó)的義士。只是唐以后歷代封建統(tǒng)治者過(guò)于宣揚(yáng)與神化，封為“烈帝”，在常州青果巷西廟溝西首將陳杲仁兵仗庫(kù)改建成“烈帝廟”或稱(chēng)“司徒忠佑廟”，歲歲春秋祭祀?，F(xiàn)我們應(yīng)抹去歷史人物陳杲仁神化和迷信色彩，還其英雄本色。
再說(shuō)陳炤，在英勇的南宋末年常州抗元保衛(wèi)戰(zhàn)中任通判（副州長(zhǎng)）之職，堅(jiān)守半年城破后猶進(jìn)行巷戰(zhàn)，直到殉難，是位舍生忘死抗擊侵略與強(qiáng)暴的民族英雄，《宋史》把《陳炤傳》列入忠義傳：“陳炤字光伯，常州人?！Ｖ葜荩ㄒΓ┯椧詾菥萌芜呏?，辟為通判……城破訔死之，炤猶斂兵卷，家人請(qǐng)?jiān)唬骸菛|北門(mén)圍未合，可走常熟，入臨安（南宋都城，今杭州市）也。’炤曰：‘去此一步非死所矣！’日中兵至死焉?！憋@出高大的視死如歸的英雄形象?！蛾愖V·世系表》中得知：“居武進(jìn)青居”的陳炤原來(lái)與北宋末太學(xué)生、丹陽(yáng)人陳東是一脈相承嫡親高祖與玄孫。陳東以一介書(shū)生冒死向皇帝欽宗上書(shū)，請(qǐng)誅當(dāng)權(quán)的奸臣蔡京等“六賊”。高宗南渡后他率太學(xué)生及數(shù)萬(wàn)軍民伏闕上書(shū)，要求恢復(fù)主戰(zhàn)派李綱相位，罷斥奸相黃潛善、汪伯彥，結(jié)果陳東被殺。從忠直之士陳東到民族英雄陳炤是一脈相承的。更體現(xiàn)了家譜在傳承文明方面的重大作用。
關(guān)于《惲氏家乘》舊譜殘本中所收錄的明末清初惲厥初（號(hào)朊原）詩(shī)文。由于民國(guó)時(shí)編新譜時(shí)未收錄，以致惲氏后人一直根據(jù)俞曲園之說(shuō)：“近園即惲南田東園。”筆者在晚清《常州府城廂坊字號(hào)全圖》上發(fā)現(xiàn)惲南田東園位于楊園（楊狀元邸宅花園，今102醫(yī)院）附近。從新發(fā)現(xiàn)的惲氏舊譜殘本厥初詩(shī)終于證實(shí)近園即愛(ài)國(guó)大臣惲厥初于明亡后窩藏皇子的西園，號(hào)稱(chēng)“西園之難”。近園與惲厥初成了進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。
再說(shuō)《趙譜》由晚清名人翁同龢?biāo)餍蛭闹挟?huà)龍點(diǎn)睛地點(diǎn)到明代國(guó)子監(jiān)司業(yè)（從六品官）趙琬，這是一位官階不高的歷史人物，卻是位堅(jiān)持以儒家核心思想“忠孝”來(lái)教育學(xué)生的國(guó)子監(jiān)官員，當(dāng)國(guó)子監(jiān)祭酒李時(shí)勉被大太監(jiān)王振誣陷，作為李祭酒的副手趙司業(yè)也因株連而被捕。千余學(xué)生集于朝門(mén)要求釋放李、趙等，朝廷怕激起事變即予開(kāi)釋。以事載入《明史·李時(shí)勉傳》，可見(jiàn)西蓋趙氏把明代名人趙琬等奉為傳承文明的楷模。
二、正史補(bǔ)史
俗話(huà)說(shuō)：“前事不忘，后事之師?！蔽覈?guó)是世界文明古國(guó)、大國(guó)，傳承文明主要靠國(guó)史、方志等典籍。我國(guó)國(guó)史有《史記》、《漢書(shū)》直至《清史稿》等二十五史，民國(guó)尚待編修。全國(guó)各地有眾多方志，僅常州就有《咸淳毘陵志》、《常州府志》、《光緒武進(jìn)陽(yáng)湖縣志》、《武陽(yáng)志余》等多種。這些國(guó)史、方志由于面廣量大、典籍浩繁，難免有錯(cuò)誤疏漏之處，作為譜牒文化的家譜對(duì)正史補(bǔ)史起重要作用。例如陳仁歷經(jīng)南朝梁、陳與隋、唐初四代，正史上沒(méi)有陳仁本傳，只在新、舊《唐書(shū)》沈法興傳中得到“陳果（應(yīng)為）仁”的大名，說(shuō)他先后在太仆丞元祐、吳興太守沈法興麾下平叛立功，被沈法興封為“司徒”。由于《唐書(shū)》錯(cuò)寫(xiě)陳仁為“陳果仁”，近年報(bào)上也把他的大名寫(xiě)成“陳果仁”。常州方志上有陳仁傳，而《陳譜》世系表、傳中均作“陳仁”，這樣就可糾正正史的記載的錯(cuò)誤。陳仁僅在正史《唐書(shū)》沈法興傳中有著疏而不詳?shù)挠涊d?！蛾愖V》關(guān)于陳仁的記載就翔實(shí)得多。從《陳譜·世系表》得知：自漢代始祖陳實(shí)起到仁已是二十一世，傳到唐代名詩(shī)人陳子昂為二十五世，這就是說(shuō)陳子昴是仁嫡親的玄孫。正史未交待陳仁在陳代做官的經(jīng)歷以及沈、陳的翁婿關(guān)系和陳的死因。從家譜中得知仁生于（南朝）梁太清三年（549年），卒于唐武德三年（620年），終年七十二。陳文帝太（應(yīng)為“天”）康元年舉進(jìn)士第，年甫十八，唱第日應(yīng)對(duì)詳雅，上（指陳文帝陳蒨）喜謂曰：朕與卿俱太邱（指漢陳實(shí)）之后，家世自茲不墜。特授監(jiān)察御史……仕陳二十五載，威德并薦?！懨鞫辏悾┖笾鬟d位于隋，遂亟上印綬歸。隋高祖累詔不起，家貲悉散之親族貧民。事親盡孝……。煬帝南巡江都，群資蝟興，朝廷知公勇略，特詔討賊，義不可辭，奉命而起?！豕⑸蚍ㄅd女。大業(yè)（煬帝年號(hào)）末法興謀據(jù)?？ぃ?yáng)為依附，實(shí)為伺僚。賊帥李子通僭號(hào)明政，屯眾江北，與法興陰為應(yīng)援，懼公威勇，不敢渡江。至唐高祖武德三年庚辰五月十八日法興詐稱(chēng)疾篤（病重），公往問(wèn)疾，飲酒中毒……[參見(jiàn)《陳譜》隋司徒世威（仁字）專(zhuān)]對(duì)正史作了許多重要的補(bǔ)充，使人對(duì)歷史人物陳仁了解得更全面、清楚。顯然沈法興為達(dá)到叛國(guó)稱(chēng)王的罪惡目的，必然要翦除麾下反對(duì)他叛國(guó)的得力干將、女婿陳仁，以清叛國(guó)路上的障礙。這反襯出陳仁是位忠勇愛(ài)國(guó)的義士，現(xiàn)在要撩開(kāi)封建社會(huì)新加的神秘面紗，使人們堅(jiān)信陳仁是人而不是神。
再說(shuō)南宋末民族英雄陳炤，過(guò)去常州史志界大都認(rèn)為他是無(wú)錫人。2003年底《常州日?qǐng)?bào)》周末版在介紹武進(jìn)洛陽(yáng)鄉(xiāng)“骨成墩”遺址時(shí)也把陳炤說(shuō)成“無(wú)錫人”。查《陳譜·世系表》第四十世（陳）炤字大澈，配巢氏，生子一：陛。居武進(jìn)青城（今常州市新北區(qū)孝都鄉(xiāng)青城）。據(jù)筆者考證陳炤故里應(yīng)在青城附近今百丈鄉(xiāng)陳墅。由于當(dāng)時(shí)青城是武進(jìn)縣的大鎮(zhèn)，陳墅隸屬青城。而正史《宋史·陳炤傳》也說(shuō)他是常州人，可見(jiàn)陳炤故里不在無(wú)錫，而在常州。
三、宣揚(yáng)名人
某家族出了名人使每個(gè)族人感到光榮與自豪，這個(gè)家族也就成了名門(mén)望族。歷代各家族編修家譜的主旨就是竭力宣揚(yáng)名人。例如邀請(qǐng)他姓名人為族中狀元、宰相等達(dá)官貴人或?qū)W者名流撰寫(xiě)傳記、墓志銘、年譜等等成為出版的家譜寫(xiě)序。
就拿清光緒十二年（1886年）重刻。西蓋趙氏族譜來(lái)說(shuō)，就邀請(qǐng)當(dāng)時(shí)大紅人、戶(hù)部尚書(shū)翁同龢（后擔(dān)任宰相、兩代帝師）撰寫(xiě)序反，使西蓋趙氏名聲更大。請(qǐng)外姓名人為本族名人撰寫(xiě)傳記、墓志、年譜等較為常見(jiàn)，《楊譜》曾收明代胡濙、白昂、唐順之、清代徐乾學(xué)、朱彝尊、錢(qián)名世、劉倫、孫星衍等名人撰文。在家譜世系表中名人的事跡介紹得特別詳細(xì)，如《楊譜》中的狀元楊廷鑑及其子大鯤、大鶴，孫楊椿，曾孫榜眼述曾等，《趙譜》中的趙翼等。家譜中介紹的名人越多，說(shuō)明該名門(mén)望族在社會(huì)上的地位越高。
四、聚宗睦族
我國(guó)人口眾多，由以漢族為主與56個(gè)兄弟民族共同組成中華民族。而中華民族的祖先歷代分眾多家（氏）族相傳承，在我國(guó)封建社會(huì)曾編有《百家姓》，而當(dāng)代有人研究我國(guó)姓氏文化，發(fā)現(xiàn)我國(guó)姓氏有兩萬(wàn)個(gè)以上。就某個(gè)家族史而言，原來(lái)定居某地，后子孫繁衍，遷徙他地，而且繁衍子孫的時(shí)間先后不一，情況復(fù)雜，情況復(fù)雜，輩份世系易生混亂，通過(guò)家譜記載，即使這在千萬(wàn)里之外，也可認(rèn)祖歸宗。否則同在一地的同姓族人相見(jiàn)時(shí)互不相識(shí)，視若陌路之人。民國(guó)年間常州惲氏重修家譜，當(dāng)時(shí)惲代英祖父元復(fù)在湖北武昌候補(bǔ)知縣，惲家修譜人去武昌把代英祖、父、代英按世系記錄下來(lái)，一代偉人惲代英的一些重要情況得以保存下來(lái)。而且《惲譜》流傳對(duì)惲代英成才影響極大。青年代英在1919年2月5日記中寫(xiě)道：“《甌香館敘》首言：惲氏，世家也。余自幼以世家故受人敬愛(ài)，亦因緬懷祖德，用以自發(fā)其志氣，不敢自暴棄。今見(jiàn)川語(yǔ)，心怦怦動(dòng)。觀南田先生父子之節(jié)操[指清初大畫(huà)家惲南田及其父理學(xué)家日初（號(hào)遜菴），明亡后參加抗清斗爭(zhēng)]，亦感極欲涕。故每意在家族制度存留未廢時(shí)，與兒童論祖宗舊德，亦極好教育材料也。……”（《惲代英日記》第479頁(yè)）
關(guān)于照應(yīng)救濟(jì)族人之事，在各譜中不勝枚舉。如《楊譜》記載：楊狀元廷鑑次子大鶴（在朝廷任諭德）一生清廉，“再?gòu)男值埽ㄖ高h(yuǎn)房兄弟輩）多積甫（欠債），府君（大鶴）傾家代償，因是益貧乏”（《楊譜》卷十七諭德公行述第52頁(yè)）。后來(lái)榜明楊述曾等為其父楊椿撰寫(xiě)《農(nóng)先公行述》中提及“先大父（把祖父大鶴）歿不克具葬，四叔父（祖楫）經(jīng)營(yíng)萬(wàn)里，府君（楊椿）與伯叔父鬻戶(hù)以濟(jì)?！鄙鲜鍪论E表明族人有困難，自己即使貧乏，也要伸出援手。同時(shí)也反映出在朝廷做官的楊大鶴的清廉本色。有些富裕的名門(mén)望族在地方上設(shè)立義塾、義莊、義冢，以振濟(jì)族中的貧困者或?yàn)?zāi)民。如常州名人盛宣懷曾設(shè)過(guò)義莊，常州莊氏曾設(shè)有塾館，由莊怡亭執(zhí)教，瞿秋白少時(shí)曾就讀于莊氏塾館。
綜上所述，家譜具有四大功能，雖在“文革”左傾思想泛濫時(shí)期被誤作“四舊”受沖擊被毀掉一部分家譜，但仍有眾多家譜在有識(shí)之士或經(jīng)冒險(xiǎn)隱藏者之手得以幸存使研究人員得到豐富資料，這也是家譜具有文物收藏價(jià)值和強(qiáng)勁生命力之所在。近年我市各地又興起新修家譜之風(fēng)，就是家譜具有強(qiáng)勁生命力的實(shí)證。繼新修《西蓋趙氏宗譜》之后《夏氏宗譜》、《錢(qián)氏宗譜》聞風(fēng)而動(dòng)，一派頎頎向榮景象。不過(guò)我們對(duì)舊家譜也要一分為二來(lái)分析，它雖有四大功能，但舊家譜也帶有封建思想（重男輕女）的烙印，把“半邊天”排除在家譜之外，今后在新修家譜時(shí)之貫徹新社會(huì)男女平等的原則，把“半邊天”的女子與男子一樣也列入家譜中去。雖有四大功能，但舊家譜也帶有封建思想（重男輕女）的烙印，把“半邊天”排除在家譜之外，今后在新修家譜時(shí)之貫徹新社會(huì)男女平等的原則，把“半邊天”的女子與男子一樣也列入家譜中去。
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編輯：阿族小譜
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家譜族譜的功能和作用分類(lèi)：姓氏文化來(lái)源：2020/12/3009:59【摘要】家譜或族譜，是以血緣親情為脈絡(luò)，以姓氏作標(biāo)記，編就的特殊史笈資料，是姓氏的生命史。它記錄本氏族起源、發(fā)展、繁衍、變遷的過(guò)程，是氏族最珍貴的文化瑰寶。據(jù)史書(shū)記載，中國(guó)漢人使用過(guò)的姓氏有13000多個(gè)，經(jīng)過(guò)合、并、滅、棄，至今仍在延用的有4000個(gè)左右。一個(gè)經(jīng)歷幾千年的姓氏，經(jīng)過(guò)朝代更換、戰(zhàn)亂、殺戮等人為劫難和疾病、瘟疫、洪澇、干旱、地震等自然災(zāi)害，人類(lèi)大量死亡，加之被別姓兼并，避亂棄姓等等，能夠遺留下來(lái)，十分不易，能夠繁衍成大姓，更是奇跡。每個(gè)姓氏，要尋找它的起源、發(fā)展和傳承的軌跡，只能從尋找家譜入手，因此，家譜，歷來(lái)被當(dāng)作是血緣延續(xù)的載體和依據(jù)。家譜或族譜，記錄一個(gè)氏族產(chǎn)生、發(fā)展和變遷，在時(shí)間上，是縱向的，是經(jīng)線(xiàn)。每個(gè)姓氏的人分布在天南地北，按血脈又衍生出千枝萬(wàn)葉，在空間上，是橫向的，是緯線(xiàn)，經(jīng)線(xiàn)經(jīng)常交織，形成一...
· 家譜族譜和祠堂的文化功能有哪些？
一個(gè)人去世了，家族的親人們?yōu)樗e行葬禮，為他安下墳塋，最親近的人為他守廬，三年后服喪期滿(mǎn)，人們開(kāi)始繼續(xù)正常的生活。但是這并不意味著人們從此開(kāi)始忘記他，除了他的血脈在他的子孫身上流淌外，他的生命還在兩個(gè)方面延續(xù)著：一方面是他被寫(xiě)進(jìn)家譜族譜，成為永恒的歷史記憶；一方面是他被請(qǐng)進(jìn)祠堂，享受祭祀，接受膜拜。這個(gè)是宋代儒家學(xué)者的發(fā)明。據(jù)說(shuō)最早也是最有影響的家譜和族譜，出自宋代兩個(gè)名人。一個(gè)是蘇洵，就是蘇軾和蘇轍的父親，據(jù)說(shuō)他的祖上是唐代有名的蘇味道，可是一直到他的高祖，家世并不是很清楚，于是他就開(kāi)始寫(xiě)家譜。另一個(gè)是歐陽(yáng)修，他不僅寫(xiě)了家譜，還規(guī)定家譜應(yīng)當(dāng)從可見(jiàn)的世代開(kāi)始寫(xiě)起，《眉山蘇氏家譜》，《廬陵歐陽(yáng)氏家譜》就成了后世家譜的典范。家譜族譜就好像我們的“歷史”，把一代一代記錄下來(lái)，把一代一代開(kāi)枝散葉的人們聯(lián)系起來(lái)。程顥（左）與程頤（右）祠堂則是祭祀祖先的地方。宋代程頤建議，首先，每個(gè)有一定地位的家族要...
· 古代各時(shí)期家譜的功能是什么？你知道嗎？
家譜在中國(guó)歷史上已經(jīng)存在幾千年了，在整個(gè)歷史過(guò)程中，家譜的存在形式都不相同，主要有甲骨家譜、青銅銘文家譜、紙質(zhì)家譜等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，家譜在每個(gè)時(shí)期的功能也并不相同，讓族譜網(wǎng)的小編帶你看看各個(gè)歷史時(shí)期族譜的功能吧。圖源網(wǎng)絡(luò)周代周代的《世本》記載從黃帝到春秋時(shí)期的“帝王”、“諸侯”、“卿大夫”的世系和氏姓，也記載帝王的都邑、制作、謚法等?？梢哉f(shuō)，它奠定了周宗室的帝王世系，也成為辨別尊卑貴賤的依據(jù)。周代的家譜完全是為了推行宗法分封、鞏固周王朝統(tǒng)治服務(wù)。漢代周代的宗法制度到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已經(jīng)禮崩樂(lè)壞，趨于瓦解。兩漢的家譜功能是為恢復(fù)、重建宗族和形成、鞏固世族的統(tǒng)治服務(wù)。魏晉南北朝魏晉南北朝時(shí)期的官員選用采取的是九品中正制，也就是選用人才不看中功名，看中氏族背景，出現(xiàn)上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世家的局面。家譜成了政府選舉、士族出仕、門(mén)第婚姻的重要依據(jù)。修譜之風(fēng)盛行，國(guó)家設(shè)譜局、置譜官，人尚譜系之學(xué)，家藏...
· 宗祠的功能
康熙九年(1670年)，清朝廷頒布的《上諭十六條》，對(duì)宗祠的功能作了如下規(guī)定:敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黝異端以崇正學(xué)，講法律以做愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全善良，誡匿逃以免株連，完錢(qián)糧以省催科。聯(lián)保甲以餌盜賊，解仇忿以重身命。綜合歷史上宗族祠堂的功能，主要可以概括為以下幾種:(l)基本功能：祭祀祖先我國(guó)傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，一個(gè)沒(méi)有人祭祀的先祖，肯定是家道衰亡或沒(méi)有后代，因此，自古以來(lái)，我國(guó)人民就十分重視祭祀先祖，這也成為祠堂的首要功能。在祭祀先祖的過(guò)程中，還能凝聚宗族，是維系封建家族關(guān)系的一種重要工具。祭祀主要在春冬兩季進(jìn)行，春祭“清明”，稱(chēng)“清明會(huì)”；冬祭“冬至”，稱(chēng)“冬至?xí)?。祭祀過(guò)程中，一族的男子備好牲禮等祭祀用品，歡聚宴飲。有勢(shì)力的族人還是搭臺(tái)唱戲，以供全族歡樂(lè)。這種祭祀活動(dòng)，在崇...
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