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    古代記述氏族世系的史籍稱(chēng)日譜牒。我國(guó)譜牒源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在西周時(shí)代，已廣為流行。記載上自黃帝下迄春秋時(shí)帝王公侯卿大夫世系的《世本》，號(hào)稱(chēng)譜牒之祖。西漢后期劉向編校命名的《世本》是二卷，東漢初宋均注的《帝譜世本》是七卷，東漢末宋衷注的《世本》是四卷，通稱(chēng)為古本。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《唐書(shū)·藝文心志》均有著錄。北宋編定的《崇文總目》已不見(jiàn)著錄，可見(jiàn)到北宋時(shí)已經(jīng)散失。今本《世本》是后人輯佚而成的。南宋高似孫是第一個(gè)輯佚《世本》的學(xué)者。清代輯佚《世本》的學(xué)者很多，重要輯本有八種。1957年中華書(shū)局出版的《世本八種》，已全部收錄?！　?/span>

從各書(shū)征引《世本》的材料看，古《世本》有紀(jì)，有傳，有表，有世系，有作篇(紀(jì)事物起源)，有居篇(紀(jì)古地理)等，內(nèi)容相當(dāng)全面?！稘h書(shū)．司馬遷傳》云："司馬遷據(jù)《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》，采《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》，述《楚漢春秋》，接其后事，訖于天漢"?！　?/span>

《后漢書(shū)·班彪傳》云："孝武之世，太史令司馬遷采《左氏》、《國(guó)語(yǔ)》，刪《世本》，《戰(zhàn)國(guó)策》，據(jù)楚漢列國(guó)時(shí)事，上自黃帝，下迄獲麟，作本紀(jì)、世家，列傳，書(shū)、表凡百三十篇"?！　?/span>

《梁書(shū)·劉沓傳》引桓譚《新論》云："太史《三代世表》，旁行邪上，并仿周譜"?！　?/span>

這些記載表明，司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí)，是吸取了當(dāng)時(shí)譜牒學(xué)的成果的。應(yīng)當(dāng)注意的是，其時(shí)《世本》尚未問(wèn)世。司馬遷參閱和吸收的是譜牒成果，并非《世本》?！　?/span>

《史記·自序》云："維三代尚矣，年紀(jì)不可考，蓋取之譜牒舊聞，本于茲，于是略推，作《三代世表》"?！　?/span>

《史記·三代世表序》云："余讀諜記，黃帝以來(lái)皆有年數(shù)?；錃v譜牒終始五德之傳，古文成不同，乖異"。　　

《史記·十二諸侯年表》云： "太史公讀《春秋歷譜牒》，至周厲王，未嘗不廢書(shū)而嘆也"?！　?/span>

可見(jiàn)，司馬遷自己也說(shuō)他寫(xiě)《史記》時(shí)是吸收了譜牒成果的。不僅如此，《史記》三家注，即南朝宋裴駟《史記集解》、唐張守節(jié)《史記正義》、司馬貞《史記索隱》也都引用了大量的譜牒資料。這些資料主要出自《世本》。《史記索隱》因避李世民之諱，改《世本》為《系本》?！　?/span>

正因?yàn)樗抉R遷吸取了當(dāng)時(shí)的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)(包括譜牒)，所以他的《史記》，才成為千古不朽的世界名著?！　?/span>

鄭樵《通志·總序》云："司馬遷世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之意，會(huì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《世本》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《楚漢春秋》之言，通黃帝堯舜至于秦漢之世，勒成一書(shū)，分為五體，本紀(jì)紀(jì)年，世家傳代，表以正歷，書(shū)以類(lèi)事，傳以著入，使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書(shū)，《六經(jīng)》之后，惟有此作"。
　　到了唐代，譜牒又稱(chēng)族譜。宋代稱(chēng)家譜。鐘健群《宗譜學(xué)略論》說(shuō)："至唐代名為族譜。族譜者，氏族之譜系也"。又說(shuō)："宋代時(shí)名為家譜。家譜者，家乘也。為記載一家世系及事實(shí)之書(shū)"。宋代《鶴林玉露》記載："山谷晚年作日錄，題曰家乘，取孟子晉之乘之義"。士大夫修家譜，名日家乘，始源于此。一家別子為宗，徙居他鄉(xiāng)，其異地分居者另修之家譜，稱(chēng)曰支譜或房譜。綜合各支譜、房譜而修之譜，稱(chēng)日總譜或通譜。
　　自宋以后，私修族譜之風(fēng)興盛起來(lái)，至清代達(dá)于鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)存族譜，主要是明代和清代編修的。每部名譜，大都由譜系、朝廷恩榮，祠宇、家墓、傳志、藝文等部分組成。譜系為主要部分，包括族姓源流、世系譜表、移住始末等。清代的方志學(xué)家都十分重視族譜。
　　我國(guó)的方志出現(xiàn)很早。但方志學(xué)之創(chuàng)建，則是從清代章學(xué)誠(chéng)開(kāi)始的。章學(xué)誠(chéng)(1738～1802)，字實(shí)齋，浙江會(huì)稽人。二十七歲時(shí)就隨父纂修《天門(mén)縣志》。此后，陸續(xù)纂修或參修《和州志》、《永清縣志》、《毫州志》、《大名縣志》、《麻城縣志》、《石首縣志》、《常德府志》、《荊州府志》、《廣濟(jì)縣志》、《湖北通志》等。并有《方志辨體》、《方志立三書(shū)議》、《記與戴東原論修志》、《修志十議》等專(zhuān)論。他在長(zhǎng)期的修志和評(píng)志的實(shí)踐中，對(duì)方志的源流、利弊得失以及方志的性質(zhì)、含義、范圍、要領(lǐng)、體例、章法、文辭等，都進(jìn)行了深入研究，成一家之言，創(chuàng)立了方志學(xué)的理論體系，使方志學(xué)成為一門(mén)重要學(xué)科。梁?jiǎn)⒊f(shuō)："方志學(xué)之成立，實(shí)自實(shí)齋始也"。
　　方志學(xué)的奠基者章學(xué)誠(chéng)，很重視族譜。他在《州縣請(qǐng)立志科議》中，提出各州縣應(yīng)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)和人員，負(fù)責(zé)收集資料，為修志創(chuàng)造條件。他說(shuō)："州縣之志，不可取辦于一時(shí)。平日當(dāng)于諸典吏中特立志科，僉典吏之稍明于文法者，以充其選。而且立為成法，俾如法以記載"。所謂成法，即指按照規(guī)定的類(lèi)別和格式收錄資料。收錄哪些資料呢?章學(xué)誠(chéng)歸納為六類(lèi)：六科案牘、職官治績(jī)、譜牒、經(jīng)史詩(shī)文、金石拓片、鄉(xiāng)飲宣講聞見(jiàn)錄(《章氏遺書(shū)》卷十四，方志略例一)。在這里，章學(xué)誠(chéng)把譜牒列為六類(lèi)之一，是很有見(jiàn)識(shí)的。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)章氏的主張，倍加贊許："實(shí)齋之意，欲將此種整理資料之方法，由學(xué)者悉心訂定后，著為格式，頒下各州縣之志科，隨時(shí)撮錄，則不必高才之人亦可從事，而文獻(xiàn)散亡之患可以免。此誠(chéng)保存史料之根本辦法，未經(jīng)人道及也"。(《清代學(xué)者整理舊學(xué)總成績(jī)--方志學(xué)》)
　　章學(xué)誠(chéng)編撰的《永清縣志》就立有《士族表》一目。其意在于"以世族率齊民，以州縣領(lǐng)士族"。他規(guī)定"生員以上之族始人錄"(《永清縣志士族表序例》)。章氏的這個(gè)主張，是仿歐陽(yáng)修《新唐書(shū)·宰相世系表》而來(lái)的。只著錄生員以上之士族，自然有很大的局限性。余紹宋的《龍游縣志》則力矯此弊。其言日："余今所為考則不然，不問(wèn)其是否著姓，是否大族，抑有無(wú)生員以上之人，但使有譜而合于編體例者，罔不著錄。故不稱(chēng)土族而稱(chēng)氏族。"又云："凡氏族必冠地名，重其所居也。亦有冠以郡望者，從其譜也。來(lái)自何處，何年始遷，必詳記之，重其所始也。同宗異派或分遷者，則匯記之，明源流也。同姓不宗，則以遷來(lái)先后為次，別新舊也。族中知名人有可考者，擇要記之，著其望族也。譜之卷數(shù)必記，創(chuàng)修譜者必記，重修年份必記，氏族所重，重在譜牒也"。余紹宋《龍游縣志》著錄的族譜，不論是范圍還是內(nèi)容，都較章學(xué)誠(chéng)的《永清縣志》更為擴(kuò)大和充實(shí)了。 
　　吳汝綸《深州風(fēng)土記》更創(chuàng)人譜一例，進(jìn)而把對(duì)族譜的研究提到了一個(gè)新的高度。著名方志學(xué)家瞿宣潁《方志考稿》對(duì)此評(píng)價(jià)很高。他說(shuō)：
　　"征之于古，則秦代之徙民實(shí)蜀、實(shí)咸陽(yáng)、開(kāi)五嶺，此以政治之壓迫而遷徙者也。王莽之亂，開(kāi)辟地江南之漸；建安之亂，洛都轉(zhuǎn)致空虛；永嘉之亂，士族相攜南渡；此以戎馬之變而遷徙者也。至于饑饉之徙民，更史不絕書(shū)矣。驗(yàn)之于邇，則江南巨族多托始于趙宋；湘蜀大姓，多啟業(yè)于清初；黔滇人士，多衍支于流宦。故欲推知近代史跡，即私家譜牒而了然，不待他求矣。核而言之，人民里貫是政治社會(huì)制度所從出也，其遷徙之跡，又文化升降所從顯也。自漢以來(lái)，歷世久遠(yuǎn)，茍能舉諸強(qiáng)宗巨族，溯其淵源，蹤其分合盛虛往來(lái)久暫，斯誠(chéng)治史者之一偉績(jī)，足令吾曹深明歷來(lái)社會(huì)組織之進(jìn)化情狀且布露吾民族精神與世共見(jiàn)也。惜乎昔之治方志者，多忽視譜牒為無(wú)從重輕，而私家譜牒又秘不可見(jiàn)，散不可紀(jì)。汝綸獨(dú)以卓然遠(yuǎn)到之識(shí)，創(chuàng)人譜一例，網(wǎng)羅散逸，詳而不冗，可以垂為法式，其所舉安平崔氏，自漢至五代千有余年，斯實(shí)北方文化史中心問(wèn)題矣"。
　　瞿宣潁從人口遷徙與文化傳播的相互關(guān)系人手，闡明了研究族譜的極端重要性。正如瞿氏所說(shuō)，通過(guò)族譜研究，如若把自漢以來(lái)，北方強(qiáng)宗巨族遷徙、分合、盛衰的歷史與文化傳播、升降的關(guān)系研究清楚，那將是歷史研究的一大偉績(jī)。吳汝綸《深州風(fēng)土記》創(chuàng)立人譜一例，"網(wǎng)羅散逸，詳而不冗"的重大意義即在于此。事實(shí)上，在很多舊志中，都保存了不少有關(guān)家族的資料。諸如，河北《曲陽(yáng)縣志》載，石工楊氏，為元以來(lái)之世業(yè)；陜西《同州府志》載，柳子鎮(zhèn)有鐵匠千家，為明以來(lái)之世業(yè)；陜西《定遠(yuǎn)廳志》載，乾隆五十年(1785)，貴州遵義遷來(lái)苗民熊、陶、李、吳、楊、馬六姓，等等，這些資料都是很寶貴的。
　　我們現(xiàn)在編修新方志，都在不同程度上采用了舊方志所提供的資料和族譜資料，這是大家都很熟悉的?，F(xiàn)在的問(wèn)題，我們?cè)谀承┬轮局?，可不可另立姓氏大族一目，敘述本地有重大影響的某幾個(gè)姓氏大族的由來(lái)、衍派呢?例如，太原王氏，是不是應(yīng)該寫(xiě)入太原志?大家知道，近年來(lái)隨著對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展，海外僑胞回國(guó)"尋根謁祖"的呼聲，越來(lái)越強(qiáng)烈。l985年6月，緬甸太原王氏家族會(huì)致函太原市王茂林市長(zhǎng)："我們緬甸太原王氏家族會(huì)在緬甸創(chuàng)立至今已有七十多年，會(huì)員達(dá)數(shù)千人。原籍包括閩、粵、滇等各省市?，F(xiàn)在雖然多數(shù)已成為當(dāng)?shù)毓?，但仍是王氏后裔，都是炎黃子孫。我沒(méi)有忘記祖先"。還說(shuō)："我們緬甸的王氏后裔大多是福建人，是五代時(shí)閩王王審知(862～925)的后代。王審知是從河南固始縣遷到福建的，我們希望今后有條件時(shí)能赴太原尋根謁祖"。
　　1986年5月，泰國(guó)中國(guó)旅行社有限公司，又致函國(guó)務(wù)院僑辦、全國(guó)僑聯(lián)，要求查證王氏祖祠在太原還是在南京，并說(shuō)："若他們獲悉他們的祖祠確切地點(diǎn)。王氏宗親學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)王捷枝先生，將親自帶團(tuán)去"。此函亦轉(zhuǎn)太原市人民政府。
　　山西省和太原市人民政府，對(duì)緬甸和泰國(guó)的來(lái)函十分重視。太原市成立了"太原王氏研究會(huì)"，省政府撥款資助，組織人力，先后到江蘇、福建、浙江、廣東等地以文獻(xiàn)記載為線(xiàn)索進(jìn)行社會(huì)調(diào)查?；卮鹆藖?lái)函提出的問(wèn)題。1988年ll月26日，泰國(guó)王氏宗親會(huì)代表團(tuán)終于回到太原，實(shí)現(xiàn)了"尋根謁祖"的宿愿。
對(duì)于遠(yuǎn)離祖國(guó)的海外僑胞來(lái)說(shuō)，家譜就成了他們同祖國(guó)保持聯(lián)系的紐帶。愛(ài)國(guó)主義的核心是對(duì)祖國(guó)的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，這是"千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情"(《列寧全集》卷二十八，第168-169頁(yè))。族譜在形成和鞏固人們對(duì)祖國(guó)的這種深厚感情過(guò)程中，發(fā)揮了難以估計(jì)的巨大作用。從這個(gè)意義上來(lái)看待族譜，來(lái)研究一些姓氏大族的源流和衍派，其意義是十分深遠(yuǎn)的。在新編地方志中給予一席之地，也是理所當(dāng)然的。讓我們聽(tīng)聽(tīng)海外僑胞的呼聲吧!
　　1988年l月，澳洲僑胞馬氏致函中國(guó)家譜研究會(huì)說(shuō)："于九月二十一日《光明日?qǐng)?bào)》上看到首屆中國(guó)家譜研討會(huì)的報(bào)道，不勝歡耀!家譜對(duì)于我們?nèi)A裔來(lái)說(shuō)，非常重要。先生亦知澳大利亞之白澳思想近來(lái)又被無(wú)恥政客從垃圾堆中重拾起來(lái)，大力鼓吹、宣傳一個(gè)澳洲，即白種人之澳洲。完全漠視當(dāng)今世界民族大融合之潮流?？杀呤窃诿褚鉁y(cè)驗(yàn)中，竟有七成以上之民眾，贊成減收亞裔移民?？嘉胰A族移民澳洲已有百多年之歷史。最高峰時(shí)期，華人曾占居民總數(shù)四分之一。今日之澳洲人，其實(shí)許多人是有我中國(guó)人血統(tǒng)的，可惜多不自知，有些知道自己有中國(guó)血統(tǒng)的人，對(duì)我華裔特別好感，亦反對(duì)種族歧視。前澳大利亞總理惠特拉姆，其祖母亦系中國(guó)人。正是此君任總理時(shí)，澳大利亞與中國(guó)建立了外交關(guān)系。"
　　顯而易見(jiàn)，研究族譜對(duì)于發(fā)展海外聯(lián)誼具有十分重大的意義。如果我們把研究族譜的成果，把具有較大影響的一些姓氏大族的源流、衍派寫(xiě)入新志，那我們的新志就會(huì)受到海外僑胞的歡迎。這對(duì)于我們方志工作者來(lái)說(shuō)，是完全能夠做到，也是應(yīng)該做的事，為什么不去做呢!
　　族譜和方志，都是中華民族的文化遺產(chǎn)。它們?cè)谛纬芍腥A民族共同心理素質(zhì)方面都發(fā)生過(guò)很大的作用。隨著族譜研究的開(kāi)展和新志質(zhì)量的提高，它們?cè)?兩個(gè)文明"的建設(shè)中，必將發(fā)揮越來(lái)越大的作用。

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