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一般家譜中世系的記載多遵循歐蘇譜例，以五世為一表，按輩分先后排列。大族的家譜由于枝繁葉茂，為清晰起見，還要依祖先的房派或居住地分別列表，或分別遠(yuǎn)世、近世立表。有的家族世系的圖錄分別記載，圖中只有譜名，履歷另記；有的家譜則合二為一，在世系圖上附記履歷；也有的家譜較為簡單，只有圖而無錄。通過世系，從第一世始祖開始，按輩分次序排列，家族成員的代系、血緣關(guān)系、繁衍情況等均可一目了然。如從《韶山毛氏族譜》的世系記載中即可清楚地看出，毛太華的長子毛清一生二子：毛有恭、毛有信。毛有恭生子毛震、毛瓚等。毛震一支稱為震房，為長屋，下分竹溪、彬溪、介溪三支。毛澤東即屬竹溪支下，是毛氏第20代傳人。

世系中攀附、造偽的現(xiàn)象在家譜中是較為常見的，主要出現(xiàn)在早期祖先的世系之中，大概分二種情況：一是冒認(rèn)歷史名人為祖先。這種情況往往表現(xiàn)在兩個方面，一方面是始祖大多推至古代的帝王或古代的圣賢，如李姓多奉李耳為始祖、林姓上溯至比干、洪姓則自認(rèn)為共工之后、錢姓則奉黃帝為始祖，至于蕭姓奉蕭何、張姓奉張良、袁姓奉袁紹為始祖之類的情況則更常見，即使是歷史上以謹(jǐn)嚴(yán)求實(shí)聞名的譜學(xué)大師歐陽修和蘇洵也未能免俗，歐陽修在家譜中將大禹、越王勾踐都列為遠(yuǎn)祖，而蘇洵則將顓頊、祝融都納入先人的行列。實(shí)際上，名人始祖有些確實(shí)于史有據(jù)，有些則相當(dāng)牽強(qiáng)。乾隆年間，江西巡撫輔德審查江西境內(nèi)家譜，發(fā)現(xiàn)其中始祖屬荒誕不經(jīng)者共有1016部，有的甚至奉盤古、雷震子等神話人物為始祖。另一方面是將前代的同姓名人一網(wǎng)打盡，都納入本家族的世系之中，如貴州《清河張氏宗譜》中，張良、張飛、張九齡、張載等歷代名人都被納入世系之中，明顯與歷史事實(shí)不符。另一種情況則是假造前期祖先的官職，往往是早期世系中將相云集，而近世的世系則多為普通百姓。如此之多的簪笏蟬聯(lián)的體面先祖，常令后人也感到難以相信。

10、傳記

傳記又稱譜傳、家傳、世傳、內(nèi)傳、外傳、行狀、行述、行實(shí)、事狀、志略等?！皞饔洝庇浭隽艘粋€人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻(xiàn)，到對地方、家族做的每一件業(yè)績，如：出資修建祠堂、祖墓等，全部記述在內(nèi)，以作為后人學(xué)習(xí)的榜樣，并榮耀家族。家傳一般分為：列傳、內(nèi)傳和外傳。列傳是記錄家族中有功績男子的傳記；內(nèi)傳是記錄家族中有品行女子的傳記；外傳是記錄家族中已出嫁有品行女子的傳記。傳記中多配有該人的畫像或關(guān)于該人的故事圖畫，讓后代讀起來倍感生動形象。

與每個家族男性成員均有的世系錄不同，傳記只有家族中有功名賢能、特殊事跡或豐功偉業(yè)者才能人傳，且無論男女，也就是一般所說的忠臣孝子、節(jié)婦義夫之類。家譜中的傳記，有的是輯錄正史、方志、文集中的列傳，也有的是記載家族成員言行的一般傳記文，如墓志銘、祭文、行狀、壽序等。有的家譜中還將傳記按事跡分類，如宗德、閨儀、德行、宣淑、忠義、節(jié)孝等。明清兩代的家譜中，傳記是不可缺少的部分，有些家譜中的傳記數(shù)量相當(dāng)大，甚至達(dá)數(shù)百人之多，規(guī)?？膳c正史一較高下。由于家譜中的傳記遵循“書善不書惡”的原則，因此傳記內(nèi)容基本上都是一片頌贊之聲，甚至有不少阿諛不實(shí)之辭。不過，由于家譜中的許多傳記為其他史料所不載，也為后人保存了大量珍貴史料。

11、仕宦錄

仕宦錄又稱宦績考、縉紳錄等，內(nèi)容是記載歷代家族成員中官宦名人的事跡，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學(xué)說等，主要側(cè)重于傳主的功勛業(yè)績和學(xué)術(shù)見解等方面，與傳記不盡相同。有些世家望族的家譜中還列有“薦辟錄”、“科第錄”，專門記載有功名的家族成員。

12、族規(guī)家訓(xùn)

族規(guī)家訓(xùn)在家譜中名稱各異，如家約、家戒、家法、家規(guī)、家議、家典、家范、家訓(xùn)、宗禁、祖訓(xùn)、族規(guī)、族約、祠規(guī)、祠約、規(guī)范、規(guī)條、規(guī)矩、誡諭等，是各家族制定的約束和教化族人的規(guī)章制度和希望、要求。大約可分為兩類，一是強(qiáng)制性的法規(guī)，一是誘導(dǎo)性的說教，內(nèi)容幾乎涉及家族生活的各個領(lǐng)域，包括財產(chǎn)繼承、婚姻、職業(yè)、買賣租賃、祭祖祀宗、忠君孝親、家庭教育、日常生活，甚至水源保護(hù)、森林保護(hù)等內(nèi)容，應(yīng)有盡有。如被宋真宗贊譽(yù)為“聚居三千口人間第一，合炊四百年天下無雙”的江州義門陳氏的家法中，僅關(guān)于吃飯問題的家規(guī)就有六條之多，從燒飯到吃飯、從日常吃飯到節(jié)日會餐都有詳細(xì)的具體規(guī)定，令人嘆為觀止。

在這些族規(guī)、宗約中，對不服從者設(shè)置了制裁規(guī)定。宋代王標(biāo)的《燕翼貽謀錄》卷五中記載有裘承詢的一族族長用代代相傳的竹萆鞭撻犯錯者，說明家譜中很久以前就有對犯錯族人進(jìn)行制裁的規(guī)定。作為宗族的制裁辦法，對于輕者，從到罰跪、罰錢、賠償、停胙、停米、不準(zhǔn)人祠、鎖祠等，一旦過失嚴(yán)重，就要除譜、黜族，最終發(fā)展到處死。安徽桐城地區(qū)的宗譜中尤為醒目的是在宗族中有死刑規(guī)定?！栋不帐『戏曙L(fēng)俗記》(中華全國風(fēng)俗志·下篇·卷五)里也有族人在宗祠召集會議進(jìn)行處分，作為處罰方式，或課以金錢酒席，或用杖責(zé)打，重者要被絞死。其他地方的宗譜中也有不少這樣的記載。對于宗族族人的制裁中，也有“送官懲究”、“稟請律究”的，甚至也有“稟官處死”的情況。但是民國初期，對這種同族裁判，國家設(shè)立了種種制約。據(jù)民國八年(公元1919年)大理院判例，對作奸犯科，不容許私人處罰，只是對于那些玷辱祖宗名譽(yù)的，準(zhǔn)許削譜除名。

家訓(xùn)、家范也叫宗訓(xùn)、祖訓(xùn)、遺訓(xùn)、家教、家戒等，可以說表現(xiàn)了作為族人人品形成的規(guī)范。家訓(xùn)、家范中，被稱為某公家訓(xùn)或某公遺訓(xùn)的不少，由此可見有不少是根據(jù)個人意志制定的。另外，家規(guī)、宗約中，根據(jù)宗族的共同協(xié)議決定的也很多。家訓(xùn)、家范中，對族人教育的色彩很濃；而家規(guī)、宗約中，法制的色彩很強(qiáng)。有關(guān)家訓(xùn)、家范的制定，以著名的《顏氏家訓(xùn)》、《柳氏家訓(xùn)》、《告諸子書》、《勸親睦》、《司馬氏書儀》、《家訓(xùn)筆錄》、《袁氏世古代私塾范》、《鄭氏規(guī)范》等為主，并都參考了當(dāng)時流傳的家訓(xùn)類家譜。其中也有根據(jù)陳弘謀的《五種遺規(guī)》和司馬光的《居家雜儀》等照原樣采用。如《吳門袁氏家譜》把同姓的《袁氏世范》附加收集在一冊里；《江都卞氏族譜》的規(guī)范錄也大部分輯錄了異姓現(xiàn)成家訓(xùn)。所以各家訓(xùn)、家范中類似的很多?！妒捝綕O臨華氏宗譜》、《繆氏宗譜》、《余杭吳氏宗譜》記載了同樣的“遺訓(xùn)”，就是最好的實(shí)例。 

圖片說明：臺北胡適紀(jì)念館中展出的《胡氏家訓(xùn)》

13、排行

排行又稱班行、班次、班派、宗派、派語、字輩等，是用以記載家族成員輩行、世次的排行字語。一般情況下，同一輩分的家族成員都用事先統(tǒng)一規(guī)定的某個字或偏旁起頭，再與其他字結(jié)合而成名字，不同輩分用不同的字或偏旁，世代相傳，以示不同輩分間的區(qū)別。這樣，同一家族的成員即便遭遇社會大動蕩、家族大遷移等重大變故，依靠排行這一線索，日后無論散處何方，相遇時只要查對名字，就可以知道是否同宗，可以重新認(rèn)宗歸根。而且，通過排行，可以知道相互之間的輩分關(guān)系，互相稱呼也不會出現(xiàn)失禮的情況，因?yàn)?，隨著家族繁衍，長幼關(guān)系并不是可以簡單地以年齡為標(biāo)識的，民間所謂“白胡子孫子搖籃爺”的說法，正是這種情況的客觀反映，排行作為一種身份的標(biāo)識是有其存在的價值的。

排行一般由祖先確定，或請名人擬定，有的家族由于地位特殊，排行由皇帝御賜，如曲阜孔府的排行，明清兩代統(tǒng)治者都曾先后御賜，明太祖朱元璋御賜的排行十字是：“希、伯、色、彥、承、宏、聞、貞、尚、胤”（后避雍正諱，改“胤”為“衍”）。排行的字語一般都有寓意，多用表示宗族繁榮昌盛或提倡正統(tǒng)倫理道德的聯(lián)句。如《湖南岳陽至德堂吳氏族譜》的排行為：

 “祥肇起文新世澤，  先勛自古迄騰芳，

傳家之道惟仁讓，   懋德千秋載寵光?！?/span>

而晚清著名的洋務(wù)派人物張之洞為子孫定下的排行則為一首五言絕句：

“仁厚遵家法，忠良報國恩。通經(jīng)為世用， 明道守儒珍?！?/span>

這既是子孫的排行，也是張之洞對后代的期望與要求。

湖南《韶山毛氏族譜》的字輩譜為：

“立顯榮朝士，文方運(yùn)際祥。祖恩貽澤遠(yuǎn)，世代永承昌。

孝友傳家本，忠良振國光。起元敦圣學(xué)，風(fēng)雅列明章?！?/span>

毛澤東為“澤”字輩，其父毛貽昌為“貽”字輩，其祖父毛恩譜為“恩”字輩。毛澤東的兒子毛遠(yuǎn)仁、毛遠(yuǎn)義、毛遠(yuǎn)智則為“遠(yuǎn)”字輩，而人們熟悉的岸英、岸青、岸龍（立），則是他們的字。

又如浙江奉化《武嶺蔣氏宗譜》的“行第歌”中有：

“祁斯肇周國，孝友得成章。秀明啟賢達(dá)，弈世慶吉昌。”

蔣介石的譜名為蔣周泰，即為“周”字輩，其父蔣肇聰即為“肇”字輩，其祖父蔣斯千即為“斯”字輩，其子蔣經(jīng)國、蔣緯國為“國”字輩，其孫蔣孝文、蔣孝武、蔣孝勇等即為“孝”字輩，都是與家譜規(guī)定的排行相符合的。 

圖片說明：蔣介石《為武嶺蔣氏宗譜手書先系考序》

隨著時代的變遷，排行字詞也會出現(xiàn)一些與時局變化相適應(yīng)的內(nèi)容，如抗戰(zhàn)勝利后，立憲呼聲日益高漲，期間就曾出現(xiàn)了“實(shí)行憲法，民心咸悅，安休富強(qiáng)，永保華國”的排行字詞，極富時代特色。

14、祠堂

祠堂也稱為宗祠、宗廟、家祠、家廟等。所記錄的“祠堂記”被叫做宗祠記、家廟記等，分祠的情況下，稱之為分祠志等。祠堂除了一族聚集進(jìn)行祭祀外，祭祀結(jié)束后的聚餐、族中會議、宣講六諭、圣諭、解決宗族內(nèi)部的紛爭，或處罰擾亂宗規(guī)的族人，以及舉行文會、購人圖書進(jìn)行閱讀、教育子弟、處理宗族事務(wù)、編輯印刷宗譜、接待客人等活動也多在宗祠中進(jìn)行?？傊?，祠堂是宗族活動的基地。那么祠堂的創(chuàng)建和重建，對該宗族的發(fā)展和維護(hù)宗族體系就成為有計劃的事項。

祠堂記又稱家廟記、宗祠記等，主要反映祠堂建立的過程，祠規(guī)，主要反映祠堂的各種制度，如神位、配享、祭儀等，也有對族人的要求，有時與族規(guī)有類似之處。祠產(chǎn)，主要記載宗族的共有經(jīng)濟(jì)財產(chǎn)，如祭田、義莊、義田、義塾、房屋等，有時還輯錄有關(guān)的文書和契約。有些家族集體產(chǎn)業(yè)數(shù)量較多，為便于記錄管理，專門設(shè)立記載族產(chǎn)的家譜分冊，以加強(qiáng)對祠產(chǎn)的管理力度。祠堂記很多帶有祠堂圖，祠堂圖主要反映家譜的編修、印刷與保存祠堂建筑樣式。“祠規(guī)”是以祭祀為主、以祠堂為中心有關(guān)宗族管理的規(guī)程，也叫宗祠條約、祠堂條約、祠堂禁例、祭祀規(guī)條等。從廣東省的宗譜來看，有不少是作為匯總祠堂記事的祠宇譜。